天道观的大地生气说与风水思维
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-10-06
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天道观的思想体系决定了风水思维的体系。天道观思想继承了萨满地理观中的地气学说而发展为大地生气说。天道观思想中“气”不仅是产生万物的本源，更是万物沟通的基础。“气”是有生命的“生气”。“气”的运行就是道所在。因此，对“天道”的研究很大程度上就集中在了对“气”运的研究。而天人之所以能交相感应，其要害则在于“气”。事物以气聚则生，气散则亡。因此，中国人的精神家园的终极关怀全在于一个“气”字，通过“养气”以进达天人感应，天人合一的境界。
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在风水山岳崇拜的思维中，气运始终是最为关键的理论内核。人与天地感应，祖先与子孙后代的关联无不借助万物之灵，而这种灵即是以气运的方式运动、交感相通的。气运在大地上即是以山脉川流的形式体现的，所谓龙脉，即是来自上天宇宙的气运，借由主神山昆仑，以及延伸人中国的干龙及其支脉而流布于九州，天地之间气运的结合即会有吉或凶的区位。通过对吉地的选择人们即能得到上天及宇宙自然祖先众灵的庇护，相反则会受到伤害。通过选择地气吉旺的居所，借用地气与神山之主的昆仑山相连通而归依于天神，感悟宇宙自然的胎息与脉搏。祖先神的所谓阴宅也同样是借用神山的灵气来得到天神的庇护从而得到精神上的终极关怀。
如《葬经》:气乘风散，脉遇水止;藏隐蛇蜒，富贵之地。……内气萌生，外气成形;内外相乘，风水自成
《葬书·内篇》:葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰:“气感而应，鬼福及人。……盖生者之象，凝结者成骨，死而独留。葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”
更有注者精彩发挥:父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水盒聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融合于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由子孙之心寄托于此，因其之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵合山川之灵，故降神孕季，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿天贤愚，靡不枚系。至于形貌之妍丑，并皆有象山力}之美恶，故篙岳生申，尾丘孕孔，岂偶然哉。呜呼!非葬骨也，乃葬人之心也;非山川之灵，亦人心之灵耳。
天道观思维视人体如一小宇宙;风水思维同样视山川地理如一人身躯。风水的地理观念是一个基于天地一体，山祖昆仑这样宏大的叙事背景下的地理。这种地理观是宗教的，人文的，包罗万象的整体观念。在风水思维的支持下，地理上的山川、平原、森林、都邑都是宇宙间充满呼吸的生命体。
