从风水家的觅龙望势和择址选形步骤来看，“气”实际成了风水思想中的核心命题，其中折射出中国人一种强烈的生命精神和择吉意识美国人罗丝巴哈著《风水—中国的方位艺术》认为，气是风水中最重要的因素，认识气，便懂得风水中的全部。英国学者伊特尔(Ernest J. Eitel )认为，中国风水是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系，风水学认为“气”是生发万事万物的根基，所以风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

    晋人郭璞在《葬书·内篇》第一句就说:“葬者，乘生气也”此书在注解《葬经》时还较早地用“气”来阐述“风水”的涵义:“《经》曰:气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”L“)气所凝结之处便是穴，所谓气聚成穴山脉止住之地，就是气的凝聚之处，也即穴穴有两层含义:一是内气萌生之处，也就是生气汇集之处有了生气，穴就会温暖，才能生成万物，这是穴的本质。二是外气成型，也就是山川的走向和起伏，为气所凝结，山川是穴的外气内气是本，外气是形，只有内外相乘，风水才能生成外气在定穴位的时候十分重要，所谓“龙以脉为主，穴以向为贵”，就是讲外在的山川走向，是构成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素.它决定着穴位的尊贵穴是为了藏住生气，穴位是阴阳融合蕴育生命之处，是阴阳二气交会的场所，是天地、山水交嶙之地。

    风水学认为，宇宙有大关合，以气运为主，山川有真性情，以气势为先，此亦堪舆家论气之第一机窍古代气化哲学认为，气是宇宙之本，万物之源，太极之初本为一元混沌之气，元气是宇宙万物生命之源，它是一切生命存在的依据有了元气，再派生出阴阳二气，万物就有了生气和生机。因为万物的萌生，使得之于阴阳二气的交会。有了阴阳二气，才有天地，才有四季，才能化生万物

    细检风水学中关于龙脉的理论，我们发现，大凡能给人带来吉祥幸福的山脉即所谓真龙、生龙，也是最美、最有生气的山脉，而在风水学上予以摈弃的山即所谓死龙、病龙，则多为不美的、缺乏生气的山脉在龙脉的理论中，固然要讲  “形”，同时要讲“势”，但根本性的是要讲“气”。中国哲学注重生命，很多范畴与生命有关。“气”是一个典型。生气充溢于天地万物之中，自然美在很大程度上也是源自自然的生气，即一种生命精神风水学认为，“气者，形之微;形者，气之著气隐而难知，形显而易见”(仁明]缪希雍《葬经翼》)生气是判别龙脉的重要尺度，但是生气不可见，这就要借助于看“势”和看“形”:形是静态的，势是动态的;形是可见的，势是不可见的;形是潜在的势，势是变化的形;形是势的基础，势是形的发挥。势总是藏于形之后，像是一只看不见的手。土和山皆有形，气依附土，行于山脉之中，形成山脉之势。山之形，偏重近处的形状和质地，山之势，更注重远处的脉络和气概。风水学，必须把形和势结合起来，有所谓“形势宗”的说法，而二者皆本于气。这就是风水学中形、势、气三者的关系。