当代纳西族东巴教信仰的世俗化
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-09-12
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当代纳西族的东巴教信仰在信众与信仰行为的分布数量上存在显著的城乡、近郊和远郊的差异，还存在着东巴教信仰主体的代际差异以及经济收入和市场化程度成反比的现象，但总体上呈现日趋弱化的趋势。作为纳西族民间信仰的东巴教的神圣化作用衰退，其社会基础、社会影响、信教群众的宗教观念、组织结构、仪式活动日益具有社会生活气息和世俗化特征。随着现代社会的政治、经济、观念变迁，信仰群体的现实生活和信念的基本需求发生变化，东巴教在现代有寻求自身生存和发展的自觉意识，其传播方式、传播手段与过去产生差异，特别是简化与革除过去繁琐的仪式程序，缩减仪式过程和时间，创作适应现代化的文化内容，以适应社会发展和现代生活方式的剧变。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
尽管东巴祭司普遍汉文化水平较低，大多数是小学文化程度，但是个别有创新意识的东巴依据传统东巴经典里的人生哲理与现代结合，创作出浅显易懂、短小精悍、琅琅上口且具有思想道德教化功能的现代东巴经。鸣音乡东巴和志华认为传统东巴经书仅限于东巴教仪式场域由东巴祭司使用，具有一定局限性，于是他将东巴文化与现实结合，用东巴文字创作了6本现代东巴经典:“语言篇”“饮食篇”“学习篇”“劳动篇”“社交篇”“家庭篇”。丽江玉龙县小学开展民族文化进校园项目，和志华东巴从2014年9月兼任鸣音乡中心完小的东巴文化课程教师，以他创作的现代东巴经为教材，用晚自习时间给3至6年级的小学生用纳西语讲授这些经典，每周3节课，既传承母语又引导纳西族儿童从小遵守社会公德、家庭美德，弘扬传统文化，促进家庭邻里和睦，有利于社会和谐。
东巴教世俗化的内涵包括东巴教的观念、宗教情感的淡化，东巴教活动领域的缩小，东巴教社会功能的弱化，东巴教价值观的失落等现象。东巴教在当代的世俗化主要经历了三个过程:第次是从新中国成立到文革期间的政治运动，纳西族各地的东巴被列为“牛鬼蛇神”，普遍遭到抄家和批判斗争。流传于民间的东巴古籍文献和东巴法器被当作封建迷信，凡被查出通通焚毁。第二次是党的十一届三中全会后到丽江二三大地震前，这一时期民族宗教政策逐步得到落实，东巴教信仰开始恢复，东巴祭司参与《纳西东巴古籍译注全集》的文化研究工作。1983年，塔城乡署明村的东巴祭司和顺参加了“东巴达巴座谈会”，之后他在村里举办东巴传习班，晚上开展传习活动，并在当年农历七月组织恢复了署明村4组的祭天仪式，此后祭天仪式在署明延续至今。第三次是1997年丽江旅游的崛起，东巴教作为增强纳西族地区经济实力的社会资源走向商业化和市场化。自丽江成为“世界文化遗产”“世界自然遗产”“世界记忆遗产”的旅游胜地后，东巴教赖以生存的文化生态环境发生嫂变，东巴教从内容到形式都演变为适应现代社会的市场经济。由于东巴文化传承模式、传承主体、内容的现代变迁，消费社会消费者的需求发生了变化，作为传统纳西社会生活方式的东巴教仪式被搬上商业活动的舞台，部分东巴群体的活动场域从山村迁移至城市参与旅游经济活动，东巴群体的传统特征随着市场化的发展改变，其角色由东巴教仪式专家、农民转为经营者、表演者。此外，东巴教执仪者和参与者的互动关系发生变化，民间执仪者和参与者满怀虔诚，充满默契，而旅游市场执仪者的展示则是取悦游客的表演行为，观众更多是猎奇心理。东巴教信仰越来越世俗化、商业化。
