世界上没有哪一个民族在鬼神世界的构筑和信仰方面能与中华民族相比。从远古时代的万物有灵，到近代的民间宗教;从皇帝庄严肃穆的祭天到平民百姓幽默的祭灶，数千年来，中国人的社会生活从未摆脱过鬼神的幽影,中国人普遍认为亡者灵魂不死，生命并没有结束，只是转移到冥界了，现代人已少有这样的观念，但从主观情感上仍然愿意相信人的灵魂永不泯灭，这是丧俗艺术产生的根本前提。“在中国人的时间世界里人们相信‘死’是另一种方式的‘生’，是永恒的生命循环。所以中国老百姓事死如事生，重视丧葬，使死有所归。这是围绕生命礼俗展开的民间美术意义之所在。“出于对灵魂的崇仰传统，至今人们仍重视丧葬，可谓‘事死如事生’。

    由于灵魂不灭这个观念没有因为社会的发展而消失，它便慢慢渗透到人们日常生活和礼仪生活等各个层面，其中对于死亡的影响层面更广，例如:人们认为亡灵会在每七天回家来探望一次，所以有了“做七”的丧葬仪式，因为对死者的灵魂存在着一种害怕的心情，害怕亡灵眷恋人间而不舍离去，进而产生对灵魂的敬畏与害怕。所以在鲁西南地区发丧、烧七、过三周年时要扎制大量的纸扎供品，同时在“一七”到其“七七”当中，最注重的是“五七”。俗话说“五七三周年，不烧不周全”。烧七时纸扎的各种祭祀物品，几乎囊括了衣食住行用，甚至还有戏曲人物等娱乐物品，品种齐全。把人间生活物品扎制为纸扎贡品，、人间没有的摇钱树、聚宝盆等也要扎制，这充分显示出人们对未知的阴间的陌生世界的一种生活设计，实际上表露出人们内心世界的一种美好期待，对富裕生活的无限向往。让死者不必留恋人间，阴间所需要的一切都已购置齐全，安排妥当，那里有着人间所向往的富足需用和无限的欢乐，那儿将是死者的温和恬适、超然空灵的灵魂寓所。