气元论并不能说明墓俑就能够实现真人所具有的功能。墓俑能够代替真人殉葬，实现真人所具有的功能，这主要是因为，在当时流行一种以气化论为基础的用象方式，这种用象方式就是“气感取象”。所谓用象方式，就是运用一种物象来代替另一种物象的方式。东汉王充在《论衡·乱龙篇》中列举了这方面的大量事例。例如:“董仲舒申《春秋》之零，设土龙以招雨”‘如:“立春东耕，为土象人，男女各二人，秉来把锄;或立土牛，未必能耕也。顺气应时，示率下也。”’如:“礼，宗庙之主。以木为之，长尺二寸，以象先祖。”’““金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉。父道死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署日‘休屠王焉提。’翁叔从上上甘泉，拜渴起立，向之泣涕沾襟，久乃去。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步人殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。”等这些例子中，虽然所涉及的仪式、事件，每个事物所具有的作用都不相同，但它们却在一点上是相同的，都是用假的事物来替代真的事物以实现真的事物所具有的功能。这里用的土龙、土人、木人等物象和墓俑实质上是一致的。

    但是，上面的事例只是说明了当时存在这样的用象方式，却没有回答为什么在汉代人们坚信这种用瑕的物象能够代替真的物象来实现真的物象所具有的功能的原因，也就是说，这种用象方式的理论基础是什么呢?这样的问题，王充做了充分的解释。《论衡·乱龙篇》中日:“设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》日:‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。””指出这样做是以“以类求之”。“夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也”“指出望图思亲的原因是“思亲气感”。“使云雨之气如武帝之心，虽知土龙非真，然爱好感起而来。指出观影而泣是由于气的感动。其他的原因也都与土龙致雨的道理一样。综合起来，可以看出这些假的物象之所以能够实现人们的愿望或寄托人们的意愿是因为这些物象能够与人们进行气类的交流。