卢氏注意到，中国的礼仪基本源自儒家，因此，但凡家中富裕的，会“雇来一个专门传授各种礼俗的人现场指导怎么按规矩”来履行丧礼中各种场合的仪式，这就儒家的“礼生”。上至帝王将相举行的各类重大祭祀，下至平头百姓的日常婚丧仪式，均可见其身影。儒教以人道鬼事体现孝道，孔子虽“不可语怪力乱神”，却“事死如生”，“祭神如神在”以使慎独、礼治长存。英国传教士库寿龄(Samuel Cowling)花费10余年时间编著的《中国百科全书》曾概说，儒教不鼓励对于一个人格神的信仰，不进行祈祷，不考虑人的永生，因此它不是西方意义上的宗教。但是，他们一也看出儒学有某种宗教色彩。明恩溥认为:“儒教部分地可以看做政治和社会的伦理，部分地可以看做一种国家宗教，包括对自然、已故圣贤的灵魂和祖先崇拜。因此从某一种观点说，它是宗教;从另一种观点说，它又不是。”卢氏则认为，“儒教是宗教、道德和哲学的综合体”，认识不可谓不深刻到位。

    虽然闽都的道教没有佛教的规模，但作为土生土长的源自中国远古的原始宗教，道教催生了闽都民间信仰中的多神现象，从玉皇大帝到阎王小鬼，到唐代，更是由于儒释道三教合一，使得民间信仰更为多元化、制度化与完善化，同时一也增加了道教信仰的某些迷信色彩。“道教崇拜的对象有部分与佛教相同”“有许多法事与佛教的同类法事相似。但道士与和尚从不合作，尽管有时在同一场所里各自做自己的法事。”道、佛的界线似乎在闽都不那么径渭分明，闽人也会“请和尚来家里，通常无非是为新近去世的或得了生病的亲人做功德，或者是为下界孤魂野鬼做超度”。而做功德“可以请道士来做，也可以请佛家的僧人来做，还可以僧道都请来同时做。”