“一切社会生活都是相互作用，因此，它们也是整合的，因为，所谓整合性，不外乎指多个因素彼此相连、休戚与共。”在一个葬礼中，不同的文化特质并没有因此而矛盾冲突，多种文化特质得以整合、和谐共处。通过葬礼，平时并不聚集在一起的人们走到了一起，所有来参加葬礼的亲属和朋友来为死者送葬。这对于死者而言是一个人生过程的结束礼仪和象征仪式，而对于那些生者而言，在社会行动上体现的是社会生活的集体性与整合性。从本文所述葬礼过程来看，亡者一经被证实已经死亡，亡者家属立即向公众发布了关于亡者的死讯，并同时表明了举办葬礼的意愿。因为，无论是作为苗族一员还是作为芭蕉管基督徒的一员，与亡者生前存在密切社会关系的人们并不认为亡者的死亡是一个纯粹个人的事件。亡者作为社会成员的构成部分，他的死无论从宗教的角度还是世俗的角度来看，都应当被看作一个社会事件，所以，死者的死凭借其家属直接肇始了一次葬礼—这一集体行动的发生和完成。

    整合性是扎根在人们心灵深处当中的，因此，当社会过程中出现某种合理契机时，人们会自觉地发动集体行动，并通过集体行动整合社会关系和人际关系。在客观方面，集体行动表现为葬礼的具体形式和过程的塑造与实现，属于基督教集体和非基督教集体的两伙人，虽然其信仰体系有所不同，但是在具体的行动上并没有产生意见分歧，而是各自按照己方认定的宗教传统去做，双方圆满地举办了葬礼这一人生谢幕式。在这一过程中，多重的文化特质得以实现，而体现在部分芭蕉管基督徒身上的多元表现平时不能直接明显地被发现，但是通过葬礼，我们既见证了所有葬礼参加者的文化特质，也见证了他们作为社会行动者所实现的社会整合性。

    在主观方面，在葬礼这个集体行动中，所有参加者在意志上也存在某种整合，这种整合大体而言是情感向度的而非理智向度。“丧葬仪式一方面可以慰藉安定死者家属的哀伤和惊恐的心理，另一方面又可借吊唁的会集加强死者亲属团体间的休戚关系。”参加葬礼的人在葬礼过程中会相互表达各自对对方的关切和支持，从而在社会意义上宣告彼此的联系与制约，并且在人际关系上或是加强，或是削弱相互之间的情感投射。关于这一点，最明显的就是亡者家属由于感怀于亡者之死，从而更加珍视生者之间的情感联系。这次葬礼结束后，亡者的近亲一直在主办方家住了两天才回到各自家中，亲属间的联系和交往也更加密切。与此同时，其他的仪式参与者也有类似情感方面的调整。总的来说，结合主客观两个方面的情况而言，通过葬礼这一集体行动，特定的社会成员之间调整了彼此之间的关系，并以集体行动的形式完成了社会力量的整合与展现。