(一)葬礼中的基督教文化表征

    从丧葬礼仪中，我们不难发现作为基督徒的芭蕉警人整个丧葬的过程中都蕴含着基督教文化的内涵与特质。首先，基督徒们对待死亡的态度，认为人去世是升人了天堂，并根据《圣经》的宣讲认为人死后能够复活;其次，从外在的形式来看，仪式的负责人准备了饰以基督教象征符号—十字架、和平鸽、主内安息字样的白布盖在棺木上以显示亡者的基督徒身份;最后，再从最后仪式的内容来看，基督教的仪式充斥其中，其世界观和价值观也体现在当中，在出殡前有正式的丧葬仪式以及下葬掩埋前仍有一个简短的仪式。围绕着亡者的生命的终结这一事实进行一系列的追悼和缅怀，见证其生平事迹，而作为仪式主持人传道员也倾向于将亡者视为一名优秀基督徒生前的事迹来展现。同时，在讲道传达基督教的观念，按照《圣经》的说法，认为死亡是肉体与灵魂的分离，肉体进人地里，而灵魂得以永生;穷人最终能够上天堂享福，而富人要进天堂，比骆驼穿过针眼还要难。这些都给人以精神上极大的安慰和鼓励。

    (二)丧葬中的苗族传统文化表征

    格尔茨认为文化“表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度”。苗族的传统文化在很大程度上影响着人们(以非基督徒团体为主)丧葬中的做法。如，将亡者衣物中的铜铁、塑料等质地的材料清除出去，认为会变虎，对生者不利;将棺木中的虫子除去，以防压迫亡者的灵魂;三次开合棺盖让亡者最后看看天地，使其得以安心地离开;将亡者的鞋左右倒置，防止他再次返回故居等做法。这些都是苗族在原生宗教的影响下“灵魂不灭”的观念，表现了对死者一种既敬又畏的态度，而这一切又是最大限度地为活着的人的利益考虑。苗族人在死后还要穿麻布的长衫，因为“麻布衣饰是苗族死人回归故土，与祖宗相认的标志。苗族坚信，人死后必须穿麻布的衣裙，祖宗才能接纳死者，死者也才能找到祖宗。因此男人死，普遍要穿一件白色的麻布长衫，长及脚后跟，有的有袖，有的无袖。女人死，至少要穿一条麻布的百褶裙”。而在棺材里放上蔗菜，纪念苗族祖先曾经的苦难生活表明了他们不曾忘本，珍惜现在来之不易的生活。

    (三)受其他民族影响的文化表征

    虽然芭蕉管村全部为苗族人口，但是周边地区分布着人口众多的汉族和彝族同胞，以前生产队时期，芭蕉臂同周边的汉族村杨嘎哩、瓦窑田同属于一个生产大队，本身同汉族的联系紧密，不容置疑，汉族文化作为当地的强势文化，势必对少数民族的文化产生一定的影响。如，传统大花苗的坟墓一般全部用石头垒积而成，一些苗族也接受了周边汉族的做法，用空心砖将四周垒起，然后再找些长满了天篷草的土坯覆盖在上面。以至于长老也告诉笔者说:“这是我们苗汉人民共同的习俗。”而亡者的临终的服饰，在蓝色中山装外面套上苗族传统的麻制品的长衫，某种程度上也是一种汉苗文化的结合。在基督教的礼仪中，没有焚烧的习俗，对于遗物的焚烧的处理方式，一种是当事人从实用的角度考虑;另一种教会长老认为这源于彝族基督徒托梦之说。笔者以为前一种说法体现了当地人灵活通达的行动方式，而从后一种说法可以看出具有相同文化特质的文化传播更容易被接受。