从“外”看丧礼
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-08-06
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而所谓“外”人，根据田野调查，主要包括两种，一种是祖籍湘乡，出生在湘乡，也生活了一段时间，但后来在外地定居、生活，偶尔回乡的人，他们一般非常了解湘乡的生活、文化，但目前的社会情境已经发生很大变化;还有一种是与亡者有亲缘关系，从外地来参加丧礼的人，他们的祖辈和父辈一般是湘乡人，但出生、成长在外地，在文化上与湘乡关联不大。按理说，前者应该能更好地理解当地的文化，更能接受这种复合型的丧礼，因为他们应该具备理解的一些基本要素。但事实却恰恰相反，前者往往表现出对这种仪式的不理解，后者倒是能人乡随俗。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
例如，一对离乡久居广州的老年夫妇，每年三月左右都回湘乡小住。他们都是湘乡本地人，先生十几岁外出当兵，后来转业去了广州工作，夫人一直跟随。也就是说他们已经离开湘乡，甚至是湖南乡土生活很久了，虽然亲友犹在，但基本已经退出了一般的社交网络，并不参与仪式礼物交换。先生常常拉着笔者很认真，甚至有些激动地说要移风易俗，说这种丧礼如何不好，生的时候要好好孝顺，何必死了大操大办。还让笔者撰文倡导新风尚。而笔者去参与丧礼，夫人常会说，“拜桥”有什么好看的，唱夜歌子有什么好听的等等，她认为那些仪式都很吵，甚至荒唐。当笔者跟她聊起交通发达的村落相对而言去学习做道士的年轻人少很多，因为就业机会相对会多些，夫人立马说，现在哪个年轻人还愿意学这些。在笔者看来，这对夫妇没有办法理解当地的丧礼，既无条件，也无意愿。当然他们并不能代表所有的回乡者。
外地来参加丧礼的人的不能理解不是表现在态度上，而是条件上。他们不会在湘乡久待，来参加丧礼必定与亡者及其家族关系密切，有探亲访友、联络感情的需求。他们并不排斥这种复合型的热闹的丧礼，但常常无法理解其中的内容。例如，有场丧礼中，有一对从长沙来的中年夫妻，他们的母亲是亡者的表亲，但很久没有来过湘乡了。热闹的丧礼并没有让他们吃惊或者反感，他们先遵照当地习俗，托礼生找人买了祭嶂等礼品;然后依俗戴上孝帽(根据亲疏差序，他们不需要穿孝服);平静地观看仪式表演。礼生写祭文的时候，先生坐在一边跟礼生聊天，然后问起礼生在干什么。他并不知道礼生的身份，也不清楚礼生在丧礼中要干些什么，礼生与道士有什么区别。礼生跟他解释了一番，他也似乎没有深人了解的兴趣，只是人乡随俗。笔者访谈过其他参加过湘乡丧礼的外地人，也是同样的情况，没有什么价值判断，只说热闹。但分不清什么是祭奠礼、什么是道场，分不清礼生和道士。只知道要跪，要磕头，要给钱，要持续好几天。
当社会情境发生变化，对于丧礼的理解就会发生偏差。尽管回乡者与湘乡的文化渊源要深刻一些，但由于生活的变化，他们已经失去了理解这种文化的能力、条件，倾向于用现在的情境对湘乡丧礼进行价值评判。尽管湘乡此时此刻确实经历了极大的变化，但绝不可能与他们所想一致。而外来的亲属本身就将湘乡看成是另外一种社会情境，更多地是一种对当地风俗的尊重。虽然同样没有能力、条件去很好理解丧礼，但也不会有鲜明的价值判断。积极参与仪式即是一种尝试理解的态度。
