“我们认为这样的葬礼可以称为喜丧:逝者的子女已经结婚生子，并且逝者是在村子里死亡，这样逝者已经完成了人生中的所有事项，生命已经完整了，所以这样的葬礼可以称之为喜丧。我们认为，有孙子辈的人无论年龄大小都已经成为真正意义上的‘老人，了，他们的人生已经完整了，他们去世要遵循一整套特有的喜丧礼仪。四十岁与八十岁的人去世，只要他们的子女(至少有一个)已经结婚生子，他们的丧葬就没有什么区别，而如果年龄很大(七八十岁以上)只要他们没有子女或者子女没有结婚生子，也不能算是‘老人，去世，丧葬礼仪的规格就比较低。”在弄丙景颇族人的观念中，家族人口世代更替和延续十分重要，上下三代，可以代代相传。有重孙的老人去世，葬礼排场会更大、场面会更加隆重。因此，景颇族观念中的喜丧还可以根据家庭里直系子孙的代际关系分为“大喜丧”和“小喜丧”。喜丧是用来荣耀死者的同时延续、建立社会的不朽。他们是用宇宙及社会人的不朽来取代生物人的不朽。

    景颇族非常关注自己的身体健康状况，从出生开始一直到青年、中年以及老年，在人生的各个阶段中都要时常注意自己的身体是否出现不适以及寻找不适的原因，并及时用民间特定的治疗方法进行疾病的初级治疗，比如找草药或者请“董萨”占卜、叫魂等，将身体不断调整到最佳的状态，从而能够拥有一个健康的体魄去进行生产和劳作。景颇老人健康的状态为“膝盖头坚硬得如磐石一般，腰骨硬朗得犹如老竹垂青一般，头发犹如棉花一般逢春又吐白棉放，牙齿犹如早上的太阳一般红亮(景颇族喜爱嚼食槟榔和石灰粉，所以无论男女牙齿和嘴唇都是红的)。”景颇族认为，后代繁荣昌盛死去后才能做逍遥鬼，这样的死亡不是叫做“死”，而是被尊称为“mangzomangbe"，就是“超越世界升天圆寂”的意思。这样的逝者是寿满福终，是已经脱胎换骨了的。家里儿孙满堂，三代甚至多代同堂，儿孙相继成家立业，一大家子其乐融融就是老人的福寿全归，弄丙景颇族将老人的福寿全归等同于一场大战役的大获全胜。