徽州女性参加礼仪实践活动对其自身也产生一定的影响，其中最重要的应该是对其家庭地位的影响。徽州男性多外出经商，或英年早逝或常年不归家，这就导致了家庭中男性权力出现真空状态，为了使一个家庭能够维持，女性便理所当然地填补这一权力的空白。谢母徐宜人，被族人成为“笋帖君子”，在宗族祭祀中地位很高。其子日:“先大夫令大宗为祠，母居中任纪纲之役，既奉宗拓，置祭田。”

    徐宜人还调解族内的冲突:“诸父老以告，母立孤庭下，数之曰:‘考氏屈群力而奉蒸尝，乃今稽品式，覆度支，则孺子事，从无念尔祖，宁无念尔考乎?乃斥干祭法者于祠，削其肺。”，’汪道昆的母亲死后，族人对其评价:“吾党雅言淑人之组}}I}I丝桌，夫人能也。祭礼燕享，夫人能也。即读书好礼，夫人能也。至其慈惠长厚，一凛腌腌，盖捆内无两矣……而淑人岿然独存，为吾党祭酒。”z这些徽州女性参与礼仪实践活动，并在族中“任纪纲之役”、为族党“祭酒”，反映出她们的家族地位较高，可以作为女性家长同族中其他长者一起管理宗族，维持礼仪活动的正常运作。这种现象不能看做是对传统礼制的僧越，而应该看做一种对礼仪的变通式遵循，毕竟礼仪的实践比形式更加重要。