墓祭
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-08-02
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明清时期徽州人同样重视女性祖先的墓地，重视对女性祖先坟莹的祭扫。因为徽州人相信女性祖先的墓地也可以对家族子孙后代的命运产生某种影响。同祠祭一样，人们本着“亲亲”的观念，也对埋葬女性先祖遗骸的墓地进行祭祀活动。墓祭活动就是俗语所谓“上坟”，主要就是洒扫墓所、陈列酒撰、子孙跪拜等，表达对亡灵的悼念。《窦山公家议》中有对其宗族女性先祖汪孺人和刘孺人的清明墓祭活动记载:’
清明祭仪
窦山公及汪氏孺人墓鲜明五色裸一百斤，精洁细和菜二十斤，鸭蛋五十三枚，同前)，火纸半斤(价秤称)，中样印丝象生二百锭，石烛二对，大申文纸二十张(式纸钱四竿，官香二束，枝员果子五套(不散)，祝文并后土文各二纸(以上俱为首者管办)，生猪肉五十斤(系汪金富等养办)，油煎塘鱼，腊肉七斤(系冬至祭肉内存酶十斤)，鸡)，好酒二十瓶(以上俱众备，付为首者)【下东山拨坟肉、章溪江村刘氏孺人墓肥鸡七只(系杨坑中村租菜、果各二碟】
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
鲜明五色裸二十斤，精洁细和菜四斤，鸭蛋七枚，纸钱三竿(以上每竿俱七节三十层)，大申文纸一二十张(式同前)，火纸四两晰秤称〕，中样印丝象生一百锭，石烛一对，祝文后土文各一纸，官香一束(以上俱为首者管办)，无骨熟猪肉二斤半，炒骨肝杂(各二碟)，油煎塘鱼、腊肉(各一碟)，鸡一只(系林法春坦租)，好酒五瓶(以上俱众备)下东山并果二十口.漳溪上坟山林果四十个，五人吃四十个。
上述材料列出了程氏族人对汪、刘两位孺人的墓祭祭品。从祭品我们可以看出对女性先祖的墓祭活动是有一定规定的，祭品的种类、多寡是根据昭穆顺序和被祭者生前的身份地位来确定的。供奉汪孺人的祭品比刘孺人的要多若干倍，后文记载“娶汪氏、继刘氏”，也就是说汪氏是正妻，刘氏是继妾，所以对汪氏的祭祀规格要高于刘氏。
男女神主“共享祭祀”以及徽州为庶母以及节烈妇女修建女祠是否反映了女性地位的上升呢?看女性地位是否上升最重要的依据是女性是否作为一个独立的个体存在。在祭礼中，.虽然同样祭祀女性先祖，但是不管是何种祭祀形式，女性神主都是要依附男性而存在的。从上述材料中可以看出，不管是嫡母神主衬于男性神主入祠堂、庶母神主凭借生子主祭祀而入祠堂以及女祠的出现，都是由男性掌握着话语权，基本的男尊女卑的封建社会秩序没有改变。女性参与祭祀活动的准备以及善后工作，只是作为男性的帮手和附属而存在的，女性的地位和角色并没有本质改变。
