《易传》等十冀的撰作编纂及其时代
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-07-31
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廖名春教授认为，“先秦秦汉时期的《易传》有很多种，但它们的地位和影响，没有哪一种能跟今本《易传》相比。早在战国，或者至少在汉初，今本《易传》的大部分就已经取得‘经’的地位，被人们尊称为《易》了”。(参见廖名春《周易经传十五讲》)
关于《易传》的形成年代及作者，传统的说法认为是春秋时的孔子所作。如《史记·太史公自序》以及孔颖达的《周易正义》等等。
李学勤先生认为，“有些学者认为《易传》年代很晚，这是由于没有仔细一查考各种典籍的缘故。很多先秦到汉初的古书，都曾引用《易传》，有的明引，有的暗引，足供查考。例如《礼记》中子思所作的《坊记》、《中庸》、《表记》、《继衣》等篇，体裁文气很像《文一言》、《系辞》，引《易》的地方也很多。有的语句，可乞看出是引《文言》的，一可见《易传》不会晚于七十子的时期”。李学勤先生并说;“古书的定形总是有一个较长的过程的，但《易传》的总体结构形成应和《论语》处于差不多的年代，其与孔子的关系是很密切的。”
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对于孔子与《周易》及《易传》的关系，郭沫若、钱穆等人是否定的，论据就是《述而》的“五十以学《易》，可以无大过矣”一句有异文，汉代《鲁论》有异文，“易”作“亦”.否定者认为，应是“五十以学，亦可以无大过矣”。这种论据十分勉强，作不得证据，李学勤先生说:“实际上，‘易’、‘亦’音近而讹，从古音来看，只能是两汉之际以后的事。《史记》既然作‘易’，作‘亦’的异文是没有多少价值的。”用一条并没有多少学术价值的异文，即作不得证据的孤证去否定孔子与《易》的关系，得出的结论肯定令人怀疑，不能置信。
1973年马王堆出土的《帛书易》有一篇《要》，记载了孔子与学生子贡的对话，说到“夫子老而好《易》”，孔子说:“后世之士疑丘者，或以《易》乎?”据此，李学勤先生说，孔子“与《易》的关系也一定不限于是个读者，而是一定意义上的作者。他所作的只能是解释经文的《易传》”。
我们以为，孔子与《周易》有密切关系，是没有疑问的，许多典籍都有记载，20世纪70年代出土的《帛书易·要》等文献亦有记载。《易传》的主要思想或主体思想也是孔子思想的发挥，与传统儒家思想相通。传统上说的孔子作十翼，应该是指十翼反映了孔子的主体思想，或者说，《易传》的主体思想是孔子的儒家思想的反映。孔子对《易经》的阐释，当时就为学生所传诵，并一代代传承下来，孔子并不一定写定十翼，有些可能亲自修定过，有些则不一定，而是经过七十子或后学之手写定。古书往往在写定之前就有一个长期的口耳相传的过程。如反映孔子思想的《论语》，就是一代代传承后由其后学写定下来。沈文悼先生认为，礼典是先有其实践，而后才有书本的撰作与写定，沈先生在《略论礼典的实行和仪礼一书的撰作》一文中谈到的这个重要观点，对解释许多先秦经典的形成应该具有普遍意义。十翼等《易传》的流传与十翼的写定可能不是同时的，写定可能在流传一段时间以后。
在孔子之前，也应该流传着许多“易说”，譬如《左传》襄公九年所记穆姜论“元亨利贞”的语言，应是当时流行的“易说”，与《文言传》相同。李学勤先生提到鲁国太史所藏的《易象》一书，“过去有人说《易象》就是《周易》卦艾辞，这显然不对，因为晋国也有《周易》流传，如果《易象》就是《周易》经文，韩宣子便不会赞叹。《易象》应该是论述卦象的书，韩宣子见到它的时候，孔子只有·十:二岁’
由李学勤先生的观点可以看出，孔子之前，应该有“易说”存在，并且还有了《易象》这类专书存在。十翼很有可能是对孔子以前的所有“易说”的增删损益调整补充等编辑整理加工的结果，部分内容可能为原创，这项工作就像孔子对鲁史的整理而著成《春秋》一样，只是孔子著《春秋》不让弟子插手，删则删，削则削，而《易传》则可能是与弟子探讨研究切磋整理加工的结果，当时只是口耳相传，孔子时代主体思想基本确定，孔子以后再由弟子们逐渐整理写定。
有鉴于此，十翼的思想极有可能包含了孔子以前、孔子时代和孔子以后的思想，但其主体思想由孔子奠定并与孔子的儒家思想相一致，应该是没有疑问的。并且，《周易》的传承与流传，与孔子的关系十分密切十分重要。
