葬礼，藏也，意为掩理死者的尸体。日葬礼，是家属愿死者人土为安所注意的一些行为，一般注意对死者的藏式、葬法等。

    五邑丧礼中下葬形式反反复复经过多次变革，演变的形式也摒旧立新，趋于文明化。自原始社会到隋唐，这一区域一直实行土葬和瓮葬为主的二次葬。二次葬又被称为拾骨复葬。人死之后，家属先挖墓穴把尸体理葬，四五年后待有机组织腐烂即可捡骨。男逢双年，女逢单年，一般在冬至前后，打开棺材用酒精消毒，把尸骨捡出来装到陶瓮或陶罐中再次寻找风水宝地下葬。这一区域火葬的产生是在唐代，是在佛教文化的渗透一下产生的。从土葬向火葬转变，是社会进步的标志。据史料记载，自北宋后期至兀代初年的200年间，中原人迁往南雄珠矶巷，又从珠矶巷南迁珠三角各地的有130多次。移民以后五邑区域出现了土葬和并存的传统，一直延续到明清。但辛亥革命胜利后五邑区域的丧葬仪式进行了社会改革，但唯独没有以火葬代替土葬。所以新中国成立后，1956年中央文件下发，要求全国各地殡葬风俗由土葬向火葬改革，五邑区域又重新推崇火葬，但瓮葬一直存在于五邑历史的始终。新时期，各地陵园、公墓林立，占据大面积耕地，尤其是火葬后实行瓮葬，耕地、林地少之又少。海葬、江葬和空中撒骨灰等新的文明殡葬形式出现，逐渐引领着人们的生活，被)‘一大群众所认可。

    五邑人办丧事在葬礼中除了注重下葬形式外，还在意下葬的时令和墓穴区位的选择。民间受传统影响，尊重道教中的迷信色彩，人们在丧礼中在意忌讳学问和风水学问。如“俗多禁忌，凡死于外者，不需归殡。要于村外盖棚办殡葬事。" .泊冲击村庄的风水和身患疚病过世的人遗带的病菌传染。对于参加丧葬仪式的群众，年龄也有一定的冲击，根据出殡的日期，找出这一天逝者冲击的年龄。凡年龄相吻合的人群，不能送殡。怕魂魄跟随死者一起被带往阴间，带来不必要的灾祸。墓地的选择十分讲究，不少人相信墓地好坏直接关后代人的贫富吉凶。风水观念兴起于秦汉，也是中原文化转移的产物。在魏晋南北朝得到一定的发展，隋唐极为鼎盛。真正在五邑盛行时是宋兀和明清时期，这是的五邑区域的丧礼文化中佛、道、儒三教思想杂揉，道教思想占主导，民间迷信色彩浓厚，相信风水宝地。直到今天亦如此，死者家属高薪特请喃吮先生根据死者的生前信息推算出下葬时间和方位，就是希望死者的骨灰能葬在风水宝地，以保子孙平安。