《易·系辞》称“穴”为“上古穴居而野处”，说明上古人在没有建造房屋能力的时候都是居住在洞穴内，“穴”也为人类居所之意。宽泛讲:宜居之“穴”代表阳光充裕，可享东南春夏之风沐浴、可阻挡冬季冷空气、水流循环性高、土地肥沃，局部气候可自行调理的场所;而这些条件对村落屋的择址都是非常关键。堪舆地理中所称的“穴”，是指“龙脉”之卜所产生的生发之地，山体的灵气会在此处汇聚，人居住在此可享天地山水精华之滋养。这里所讲的“穴”，不是山洞，也不是地道，是“龙脉”的重要节点，山脉中灵气由此处聚集再发散。这里的“穴”和中国功夫、中医所说的“穴道”道理是相同的，是气流将各局部联系的节点。如人之有鼻窍，气之所出入处也。堪舆中认为灵气可随山脉而来，比如人身有穴位，穴位是人身体气脉的集结之点，而“龙脉”就像人身上的气脉，山的灵气就是顺着“龙脉”游动，再在“龙穴”处聚集。

    在堪舆学于山水u中对屋舍村落选址就应该是位于“龙穴”之上，大部分“龙穴”都在山脚之卜，因此纵观历来山水大家之作，屋舍村落大部分u于山脚。而山腰也是可以结穴的，在很多山腰中，看大格局其也是“少祖山”分支卜来的“父母山”，只是此处山较于他处要高一些，但山腰能够结穴之处甚少，而山腰结穴处，适合建造庙宇。所以在山腰处u庙宇会合适一些。山顶结穴的可能是极小的，首先山顶受四方风吹，又受烈日烘烤，本就不宜居;其次，山尖都是比较孤立的，不易聚气。观大家山水，在山顶u屋舍村落的作品也是极少。

      “龙穴”一般具备几个要素，第一，“龙穴”必定是背后靠山，也就是“父母山”。“父母山”要为“龙脉”所生，通常来讲“父母山”在“龙穴”的西北方为宜，冬季可以抵挡西北而来的寒风。但这要根据大格局来看的，也有很多“龙穴”就是坐东南朝西北的，比如一个大“龙穴”武汉就是如此，其东南方是幕阜山系，而西北方是江汉平原。第二，“龙穴”面朝必是有水，通常是讲面朝东南，意夏可沐浴东南凉风，其门口之静水被称为“明堂”。第三，两旁必有“青龙白虎”两“砂护卫，“明堂”之前有“案砂”，“案砂”之后有“朝砂”。第四，“龙穴”要受“九曲回环水”包绕而过，意思是“龙穴”之处有一条曲折的溪、河或江，而此河是曲折流过“龙穴”的，而有一段是将“龙穴”包绕起来。

    以上四点只是很概念化地对“龙穴”几要素作了简单的阐释，在实际的风水勘探中会灵活应变。古人在山水u的创作中也是会借鉴上面的一些观点，但也不会完全套用，不然所有的u就千篇一律了。