“新宗教意识”对于宗教文学批评的重要作用，首先体现在具体的文学创作领域，其代表就是梅列日科夫斯基。他的象征主义文学创作的主题和作品特色完全是在“新宗教意识”的浸润下形成的，尤其是其早期的《基督与反基督》小说三部曲，其中包括《诸神之死:叛教者尤里安》01896 >,《诸神的复活:列奥纳多·达·芬奇》C1901>,《反基督:彼得和阿列克赛》(1905)，这三部小说均发表于梅列日科夫斯基《论当代俄国文学衰落的原因和新思潮》(1892)之后，堪称梅氏象征主义思想和宗教哲学思想的集中体现，同时也成为他小说创作中的顶峰。就三部小说的总体意蕴看来，它们体现着梅列日科夫斯基“新宗教意识”的基本认识，即位于两世界对立与冲突间的，两种人性、两种世界观的对立与融合。此后，尼采的影响使梅列日科夫斯基对古希腊宗教思想产生了极大的兴趣，并创作了关于古希腊和古埃及系列的著作，如《三的秘密:埃及与巴比伦》(1925),《诸神的诞生:克里特岛上的图坦卡蒙C1925>,《保罗·奥古斯丁》C1936>。他认为相比于禁欲主义的基督教来说，古希腊的多神教更注重对人类肉体的赞美，对凡人个性的重视，代表着人间的快乐和对生活的赞美。    可以说，纵观梅列日科夫斯基的系列作品，基督教与多神教(反基督)之间的根本区