现代作家文化批判的根本动力源于传统宗教文化与现代科学、人文主义思想的紧张关系，而宗教之间的区别相当不明显，所以无论是思想透视还是艺术考量，“基督教人物形象”之“宗教板依”的批判性书写与佛教方面有很多相近处，相关作家作品主要有张资平、冰心、苏雪林、萧乾、无名氏等。以下分别论述之。

    前文对张资平小说中“基督教人物形象”的批判性塑造已有述及，其中“宗教板依”成为突出人物性格和强化作家批判旨趣的重要侧面。如《上帝的儿女们》中以颇有反讽的语调叙述不甘寂寞的K夫人板依宗教:"K夫人自丈夫死后，忽然改变了她的人生观，弃了她从前信仰的佛教，而在教会领了洗礼，成为一个诚信的耶教徒了。的确，她进耶教的动机比较一般人纯洁些。因为余约瑟之进教会，是为饭碗问题。至于K夫人则是为追求寂寞的安慰入教会的。”再如描述教会工作者黄少珊的板依过程:“他是本教会附设的教育专修科的毕业生，以热诵圣徒保罗之《致罗马人书》得名的，也因此获得了教会当局、美国牧师们的欢心。在毕业的前一年冬，耶稣基督的诞辰，领受了洗礼。当他给牧师从河里扶起来时，双唇已经转变成黑紫色了，那天晚上便伤风发热，一连卧病了一个多月才起来。从此以后，他便对宗教怀疑了。但有时为虚荣心所驱使，也曾应牧师的要求，在礼拜堂登坛说过教来。’如此富有讽刺意味的描述直接表现出坂依的功利性。

    此外，还有见风使舵、不断改投教派的李约翰，迫于生计委身教会的男女青年等，无不围绕利益调整宗教板依行为，体现出作者对功利性信仰性格的批判。如果说张资平的批判主要是针对个人，那萧乾的《板依》则将重心转向了民族，小说写社会底层少女妞妞想加入救世军，并由此引出基督教人物和哥哥的矛盾，其实妞妞的板依心理并不成熟，有着很浓的功利思想和单纯的好奇心:“妞妞耳边仿佛还听到了菊子的召唤:一个月六块现洋。还有那教士神秘而富于催眠性的声音:你是属于上帝的。妞妞兴奋得可以说有点疯狂了。她甩开肩头上那只牢牢抓住的多筋的手。她使劲挣脱出老妇人那颤巍的怀抱，一直跑出门外。”当板依仪式尤其是最隆重的“悔改”正在进行时，从事校役工作的妞妞的哥哥闻讯赶来，与教会人员发生冲突，直接彰显出民族利益矛盾:“不争气的妹妹他决定带回家去管教。当前他觉得是一个极严重的局势，白面书生天天所喊打倒的帝国主义似乎就立在他面前了。他眼睛里进起火星。他感到了极大的侮辱。他看到了复仇的机会。抓住妞妞肩头的那两只毛茸茸的手像是掐着民族喉咙的一切暴力。他一把给拽开，随着，狠狠地在那姜黄制服的前胸推了一掌。”最后妞妞迷茫地离开，此处的“宗教板依”完全成为民族矛盾的焦点，没有任何宗教意义上的文化冲突或心理矛盾。小说《参商》则以青年男女若萍和娴贞的爱情为铺垫，运用丰富的言行描写、场景描写、心理描写和侧面烘托等手法，集中表现男子若萍的个性与基督教性格之不相容，几经犹豫，他仍然拒绝板依，最终两人爱情以悲剧结局，此处的板依成为透视现代个体生命乃至民族文化冲突的窗口。小说《鹏程》则以反讽的标题勾勒王志翔百般钻营、板依教会的卑劣行径，表达出作家对基督教伪善人格、“吃教”行为的批判，不过这种批判主要是在道德意义上展开的。