至于“佛教人物形象”的“宗教板依”，其批判性书写既继承了古典文学的若干传统，如对宗教板依的功利性格、世俗性格乃至邪恶言行的揭露与批判;同时体现出鲜明的现代批判意识，以现代科学精神和人文关怀对板依者的信仰内容、真实性格、心理动机等予以问难和质疑，间或有对国民劣根性的凝视。相关作家作品有鲁迅、施蛰存、巴金、老舍、无名氏、平江不肖生等。以下分论之。

    鲁迅的现代文化立场及其宗教思想前文已有述及，他笔下的“宗教人物形象”塑造与“宗教板依”书写形成有机统一，佛教方面尤其明显，鲜明表达了鲁迅对佛教思想的再审视及对国民信仰性格的批判。如杂文《天上地下》批判居士戴季陶及下野板依佛门者，他们是以此为遮羞布或别有所图;《新秋杂识(二)》对社会上拜佛板依之善男信女的人格病态也予以针贬，都突出国民性批判的旨趣;《我的第一个师父》虽多有审美取向，但鲁迅惯常强大的批判思维仍伴随其中，尤其是描述受戒过程和场面时那种怀恋与戏谑夹杂的语言风格:“然而我的师父究竟道力高深，他不说戒律，不谈教理，只在当天大清早，叫了我的三师兄去，厉声吩咐道:‘拼命熬住，不许哭，不许叫，要不然，脑袋就炸开，死了!’这一种大喝，实在比什么《妙法莲华经》或《大乘起信论》还有力，谁高兴死呢，于是仪式很庄严的进行，虽然两眼比平时水汪汪，但到两排艾绒在头顶上烧完，的确一声也不出。我嘘一口气，真所谓‘如释重负’，善男信女们也个个‘合十赞叹，欢喜布施，顶礼而散’了。”在此板依受戒场面描写中，鲁迅回忆童年生活的淡淡喜乐固然是明显的，但是精神界战士的底色与风格也并未完全隐去。