许地山深湛的基督教研习功夫也让其笔下的“宗教板依”书写别具特色。如小说《商人妇》中写惜官在逃离阿户耶之樊笼后的人生顿悟:“天上的诸星陆续收了它们的光，惟有启明星在东方闪烁着。当我瞧着它的时候，好像有一种声音从它的光传出来，说:‘惜官，以后你别再以我为迷惑男子的女人。要知道凡光明的事物都不能迷惑人。在诸星之中，我最先出来，告诉你们黑暗快到了;我最后回去，为的是领你们紧接受着太阳的光亮;我是夜界最光明的星。你可以当我做你心里的殷勤的警醒者。’我朝着它，心花怒开，也形容不出我心里的感谢。此后我一见着它，就有一番特别的感触。”此处情景交融之人生体验颇近于对佛陀睹明星悟道典故的借用，但亦能生动感人，为后面加入基督教会做了铺垫。

      《缀网劳蛛》的主人公尚洁始终处于高度稳定的信仰状态，不过与之密切相关的长孙可望则体现出戏剧性的宗教板依，即在疑心重重地驱逐尚洁之后，通过与我奉真牧师的交往而产生觉悟转变:“然而日子越久，我就越觉得不对。到我牧师要走，最末次命我去领教训的时候，讲了一个章经，教我很受感动。”小说亦通过尚洁的视角观察长孙可望的人格转变:“尚洁见他那番诚恳的态度，比起从前，简直是两个人，心里自然是愉快，且暗自谢她的神在他身上所显的奇迹。”他最后选择独自到槟榔屿去做改善自己的事情，尚洁的基督教人格固然给人静态的崇高美，然而长孙可望从误解到觉悟的板依净化，更能体现动进超越之美。

    小说《玉官》中女主人公玉官的宗教板依历程与前述长孙可望比较相似，大抵都有从世俗人格到宗教觉悟的转变与人生意义的更生，然《玉官》塑造人物形象和凸显宗教板依的篇幅更为具体充分，尤其前面多半内容从不同维度勾勒玉官信教的世俗追求，如贞节牌坊、儿子做官、子女守孝、化解危难等，只有当上述追求皆陷入困境或破灭后，小说才姗姗来迟地写到玉官的醒悟:“她回想自守寡以来，所有的行为虽是为儿子的成功，归根，还是自私的。她几十年来的传教生活，一向都‘如卖瓷器的用破碗’一般，自己没享受过教训的利益。在这时候，她忽然觉悟到这一点，立刻站起来，像在她生活里找出一件无价宝一般。她觉得在初寡时，他小叔子对他说的话是对的。她觉得从前的守节是为虚荣，从前的传教是近于虚伪，目前的痛苦是以前种种的自然结果，她要回乡去真正做她的传教生活，不过她先要忏悔，她至少要为人做一件好事，在她心里打定了一个主意。”小说叙述板依前后的篇幅明显不成比例，正是通过这种偏正结构体式，小说达到前后两种人生道路的对比，迟来的人生觉醒与深心板依愈加鲜明沉实，最后大海中飘扬着的灰白头发与远行面影可谓人生意义的形象化传达。作为中国现代文学中不多见的立体型“基督教人物形象”，玉官的“宗教板依”具有多重价值:首先，她的“宗教板依”表现了近现代中国乡村妇女的意义诉求，这种诉求经由“吃教”到奉献的曲折过程，不仅确证基督教对转型时期中国社会的深刻影响，而且从宗教人物的心理层面展现出从功利性信仰到精神信仰的可能性;其次，许地山以现实主义和浪漫主义兼容的手法塑造玉官，全知视角下的言行描写、细节描写、心理描写等都比较成功，因此“宗教板依”书写能够相当贴切地闪烁在其命运中，就像智慧的眼睛。可以说，许氏艺术地呈现“宗教人物形象”内心世界的复杂运行状貌，达到对信仰心理的文学洞观，在性格组合创造方面比较成功。