对于“教”的两种理解
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-29
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本章归纳了作为共法的般若学之特征，以及佛性论的相关内容。但是，在研读牟宗三著作的过程中，始终有一个强烈的问号挥之不去—在牟宗三的思想世界中，什么才是“教”的真正含义?笔者以为这才是进入牟氏哲学的法眼，只有对其进行总结，才能更好地带着问题意识深入牟宗三的判教思想，从而归纳出牟宗三哲学的特质。
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教，依据一般性的思维，很容易联想到教育、教导、教化等等，也就是把知识、技能传播下去的行为;如果上升至精神层面，能为个体生命确立终极关怀者，即是道德之教、宗教之教，此种教深刻地缔结了人性与神圣之间的纽带，儒教、佛教、基督教之“教”大抵应如此义。牟宗三也认为，圣人不仅仅局限于一家，凡是对宇宙人生有深切体悟者，能将其领悟融入生活实践，化为具体真实的存在境界的宗师与楷模，把这种深刻的智慧通过语言和践履表达出来启示后人，都可以成为教，“凡圣人之所说为教，一般言之，凡能启发人之理性，使人运用其理性从事于道德的实践，或解脱的实践，或纯净化或圣洁化其生命之实践，以达至最高的理想之境者为教”。
但是更多的时候，伴随判教、圆教之解说出现的高频词是存有。本章第一节归纳了智者大师的判教思想，此教正是取义教化，才能呼应智者大师“判释教相”的原义，即把一切教育的手段和方便化归入一个佛门之中。牟宗三也非是不了解此义，譬如，他讲圆教也需要表法，用分解的办法讲有系统相，无逻辑必然性，只有用非分解的办法讲才能圆满无净，有系统而无系统相，这个圆教之教便是教导、说教之义。然而，当牟宗三运用圆教标准进入般若学、唯识学、真常学的时候，教的含义则悄然发生了变化，变成了存有义。很显然，教化与存有，这两种看起来似乎并不相及的概念，在牟宗三角度的却是同一的，至少是相近而互为其用的。因此，圆教以何标准为圆教，存有义为何能与教化义相一致，便是研究牟氏哲学的关键，本文将在以下章节逐步展开牟氏哲学的义理，以期给出这一问题的解答，那么牟氏哲学能否成为判摄与圆融精神的代表，便自然显豁了。
