牟宗三认为，只有联合佛性论才能解决“去病不去法”的问题，即无明去除之后，法的存在仍然能得到保证，既然般若不具备这个功能，是共法，那么判释各家义理的根据，就落在对佛性的不同理解和诊释上，即佛性是判教的准则。

    在佛教史上，佛性观念的提出主要为了解决两个问题:成佛何以可能，和成佛依据何种样态。第一个问题，牟宗三说明这是佛性的“体段义”，佛性必须超越的说明成佛之可能性，一切众生皆可成佛，使修行者具备信心;反之，如果把成佛的根据落入到后天的因缘上(批判“妄心”唯识学一类教理)—不获得正闻熏习则不能入佛道，则显得过于乏力，这就不能是圆满的佛法。第二个问题阐释的是“佛之体段之性能”，就性能而言佛性，谈成佛的根据。小乘也有佛格，有般若，但只是自度，不度人，佛性没有达致完满之境，也就谈不上成佛;大乘之所以为大，是因为悲愿大，成佛必须以一切众生得度为条件，在牟宗三看来，要将悲愿延拓至极点，就必须透出“如来藏恒沙佛法佛性”的义理，由佛性包含无量的世间法与出世间法，佛性“遍满常”，交彻“无限之境”，才是最后圆满的成佛形态。