在傣族历史上，佛教刚传入傣族地区，势力范围仅在村寨以外的森林中，在封建领主的倡导下，逐渐趋于主导地位。佛教主张“一切智慧和文化都是佛主创造的”，在历史的发展过程中，小乘佛教顺应傣族社会历史发展的需求，佛寺逐渐成为傣族文化中心，继承和传播傣族传统文化，参与傣族社会意识的整合和统治秩序的维护，佛教僧侣成为傣族的主要知识阶层，形成了佛教与自然经济以及村社结构相适应的状态。

    在傣族社会中，佛教作为傣族知识分子教育的核心，是傣族社会精神文化的执掌者，具有绝对的话语权，在宣传佛教的过程中，对傣族的社会和传统文化进行了大量的改造，具有一定的消极作用。例如“佛门对很多地名的源起也同样有意改动。且看:景洪，景为城，洪为黎明。原传说是傣族先民首领帕雅拉武率部追猎金鹿，至此时逢黎明，故名黎明之城。佛门则篡改为:佛祖巡世至此，正值黎叽时分，故名。又如动混，混为倒退，本意传说为南混河曾在古时改道后流入勋混，故有“河水倒退的地方”之说。佛门则篡改为:佛祖传经巡游至此，用佛杖一挥，南混河改道才流入动混。类似例子不胜枚举。如此张冠李戴，正是意在炫耀佛祖。

    傣族叙事诗《兰戛西贺》的重要功能之一就是宣传佛教教义与思想。《兰戛西贺》以傣族传统的身份长期流传于傣族社会中，而在傣族社会中，衣食住行的指导原则便是传统。因此，传统具有无上的权威，人人必须遵守，正因如此，作为传统的叙事诗便成为佛教传播思想有效的媒介。

    文本中，帕拉西是沟通民众与天神的媒介，并且是最为有效的途径，他无所不能，有求必应，故事的两大英雄人物奉玛加、召朗玛便是在帕拉西的教导下学艺，叙事诗中的正面人物每遇到难题必定得到帕拉西的点拨，正如岩峰所说，佛教“利用当地民族喜闻乐见的文艺形式，利用当地民族丰富多彩的民间文学，来宣传和塑造自己的形象。这就是佛教的经书里记载的古代神话和传说故事的历史根源。它在收集、篡改和剿窃傣族文学时，把反面人物统统说成丑恶的鬼，全部推到反对者身上;将正面人物统统说成是佛的化身，用人民心目中的英雄为自己涂脂抹粉。这样一来，它既成了傣族文学的创造者，又打击了当地的原始宗教，真是一箭双雕!”因此，佛教为了宣传教义和维护自身的统治地位，存在盲目邀功的嫌疑，忽略了劳动者的创造。