傣族封建领主制的确立，存在着统治者渴求符合其统治需求的意识形态，经经过改编的佛经故事正顺应了这一需求，而《兰戛西贺》作为神话叙事诗有实现这一目的的功能，正如马林诺夫斯基所说“神话是为满足深切的信仰匾乏、道德渴望、社会服从、社会主张甚至社会实际需求而通过故事去再现的原始现实。神话在原始文化中起着不可或缺的作用:它表达、增强并理顺了信仰;它捍卫并加强了道德观念;它保证了宗教仪式的效用并且提供对人有引导作用的现实准则，因此，神话是人类文明不可缺少的一个组成部分，它不是聊以消遣的故事，而是一种经过苦心思索而成的积极力量;它不是一种理性解释或艺术幻想，而是原始信仰和道德智慧的实用宪章。因此，傣族的社会环境是史诗《兰戛西贺》的广泛流传的政治因素和潜在环境。

    季羡林先生认为《罗摩衍那》中包含着:父子有亲，父为子纲;君臣有义，君为臣纲;夫妇有别，夫为妻纲;长幼有序的封建伦理道德。同样，封建的伦理道德在《兰戛西贺》中得到了高度的肯定。召朗玛对父王的绝对遵从，妻子嫡西拉和弟弟的无限顺从与忠诚，对猴王的信义，这些都遵循了罗摩故事的主题。

    因此，《兰戛西贺》所宣扬的道德观念符合傣族封建领主制时期统治者的政治需求，封建领主们把它视为教化民众的工具，借以维系社会秩序，巩固自身统治。恰如枯巴勋所说，傣族叙事诗“以佛祖、天神、菩萨为救世主，以王子、公主为核心，歌颂国王和王后，以成佛积德为思想基础，不敢超越神佛的礼教原则，不敢违背金殿王朝的旨意，结尾总是以得当王而胜利告终。”“‘