以傣文写的《勋卯思氏谱碟》(原名为《孟卯者阑思诏》对这件历史是这样记载的:“当祖噶历五百十八年倾，芳罕为麓川主，传子罕好，好传子罕静法，静法卒，无子，文武四大臣管理地方，因不可一日无主也，祷告天地，将放四马出城，视马所往，且为下拜者，奉为主。祷毕纵马，马绕城三匝而逸，过湖畔，有为牧牛者，名曰刹远，四马跪其前，大头目趋疾，告以天命，迎归，招为婿，奉为主，刹远欣然受之。建城于蛮海，时祖腾历六百零二年也。刹远在位时称“思可法”，“思”之言白虎，“可”之言获，“法”之言王，刹远曾在湖边牧牛，擒获白虎，故以为号焉思可法在位四年，迁居者阑。又四年，名声大震，中国、缅甸，两面进兵来攻，不能克，中、缅兵各退去。是时思可法年四十五，因中、缅攻者阑不克，邻近闻之，相率纳贡，有曼谷、景线、景老、整卖、整东、车里、仰光诸土司。至思可法年六十六岁，是年生肖属鼠，又从者阑迁居本城。祖噶历六百四十四年，思可法卒，年八十五岁。子思炳法嗣位。

      因此，降诏招谕死可伐。”“‘可见，命亦秃浑为云南行省平章政事，讨之。秋傣族历史上内外征战不断。对于英雄史诗《兰戛西贺》的广泛流传有其现实的基础。战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境，因为在战争中，整个民族都被动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活力，因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。作为缺乏历史文献的民族，历史的真实信息无从考证，但是民众有记忆历史和共享文化的需求动机，史诗承担着承载历史信息的功能，延续族群的历史记忆。根据季羡林先生《罗摩衍那初探》研究表明，《罗摩衍那》有趋向封建社会的背景，因此，《兰戛西贺》所颂扬的主题在社会意识形态的传承上，与《罗摩衍那》具有一脉相承的特点。