大宋国宝庆元年乙酉五月一日，道元始于妙高台烧香礼拜先师天童古佛，先师古佛亦始见道元。尔时，指授面授元曰:“佛佛祖碑，面授之法门现成;是即灵山之拈花也，离山之得髓也，黄梅之传衣也，洞山之面授也，是佛祖之眼藏面授也。唯吾屋里有，余人梦也未见闻也。”

    如净将自己与道元的会面，与释迎与迎叶、达摩与慧可、弘忍与慧能的邂逅相提并论，可见对道元之赏识与喜爱。《面授》篇中提到的人物均是在禅宗发展中，具有划时代意义的人物，可见在如净的心目中，道元可以与这些人物媲美，也可看出如净肯定了道元的器量，认为道元在禅宗的发展中也必定可以和以上人物一样，开启禅宗发展的新篇章。这尸见解，并非笔者的随意推断，在《宝庆记》等史料中也有记载。例如，如净初次见到道元的时候，曾有如下记录:净和尚一见骤然，器重之。丹知客怪问焉。净曰:前夜梦悟本大师到山，此子恐是洞山后身也。向后当大宏吾宗，师晨昏参请，饮见厌闻。

    曹洞宗创始人之一洞山良价，溢号“悟本大师”。如净前夜梦到“悟本大师”到来，今日道元便上山拜访，如净认为道元是洞山之后身，可以弘扬曹洞宗。从此条史料可见如净与道元因缘之深厚，如净赏识道元的才能，道元也不辜负如净的教诲和期待，每日勤奋坐禅，回国后撰写的《普劝坐禅仪》便是最好的证明，然而这些在《宝庆记》中均可寻得端倪。

    道元曾有请愿文一封，希望能够随时参问如净，此请愿文在《宝庆记》、《建撕记》等诸多史料中都有记载，其内容如下:

    道元幼年发菩提心，在本国访道诸师，聊识因果之所由。虽然如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀标。后入千光禅师之室，初闻临济之宗风，今随全法师而入炎宋，航海万里，任幻身于波涛;遂达大宋，得投和尚之法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈大悲，外国远方之小人所愿者，不构时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。无常迅速，生死事大，时不待人，去圣必悔。本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀憋听许，道元问道问法。伏冀慈照。