社会的事物都具有其两面性，作为一个初期的研究者，笔者认为单一的或强行的将其归类为艺术或者是仪式都是不够客观的表现。因为在不同主体的理解下每一样事物都是有其不同的属性的。举例而言就像一朵开在山巅的花朵，在艺术家的眼中它便是美的体现，审美形态会造就艺术家对其的描述，讴歌和赞颂，是它从普通的山野之花成为艺术价值突显的一个艺术品，然而在生物学的角度，生物学家会分析其组成，属性，归类和功能等等如此的不同主体下的事物总会显现的不尽相同。查玛也是如此，在艺术家的眼中它便是宗教审美的一种体现，称其为艺术形式虽然不是完全的表现了其属性，但至少不会是错误的。但对与僧侣喇嘛们来说，他却包含着无可用语言所表达尽然的宗教修养和宗教观的集合。

    可是并不排除喇嘛们也可以接受艺术的说法，因为在修行人的眼中无论你如何的定位它还是它本来的模样，就如《心经》所说:不生不灭不垢不净，不增不减……因而我们无法去单纯的将其定位成艺术或仪式。但却可以将它的发展指向发觉出来，无论它是宗教仪式的传承也好，音乐艺术的流传也好我们都无法否认它有必要在社会中流传下去，至少对宗教、对艺术任何一个领域而言它是有着不可否认的继承价值的。况且，对于这种定位的问题其实并不是很难缠，如果你一定要说就可以说它是一种“仪式艺术”，艺术起源于人类的社会生活，艺术描述的就是人类社会生活中的种种现象，并在艺术的本身就具有颇为深厚的延展性和表演性的存在。所以艺术可以成为是社会生活的表演，可以是娱乐活动，也可以是仪式的从属性功能。正如美学家黑格尔所言:“宗教往往利用艺术，来使我们更好地感到宗教的真理，或是利用图像说明宗教真理以便于想象”所以它是艺术与宗教仪式相辅相成的，宗教仪式通过艺术来发展传承，艺术通过宗教仪式来完成进一步的升华，这并不矛盾。