晋宋之际，自竺道生提出众生皆可成佛之后，维摩谙式的“在欲修行”被许多信众所提倡。普通百姓的成佛条件不再是禁欲苦行和高深难懂的佛经阅读。各阶层都可以尝试脱离现实苦难，涅架解脱不再是义理思辨的产物，也不再仅限于高雅士族。

    其中“顿悟成佛”说为大乘涅架学“众生皆有佛性”主张外的重要命题，它可以按照宗教仪式长时间修行，只需刹那间悟到真理就可以突然成佛、佛在心中，心就是佛，佛即是心。这满足了某些士大夫故作超脱凡俗又期望可以追求世俗之乐的心理，给南朝士人在精神层面寻得平衡与满足。此外，《维摩谙经》中提倡以“不二法门”观世界，由于人们并没有意识到自己所经历的种种都是虚幻的，因此产生了众多的烦恼，只有做到不执着于“有”和“无”，理解般若性空，以中庸之道去看待世界才能够实现常乐。还主张提倡调服内心，并提供“心净则佛土净”斗这种较为便捷的净土修行方式。内心解脱就可实现现世解脱，以前往西方极乐，未必需要远离世俗。事实上“不二法门”还接近于玄学的“言不尽意”的概念，这也是当时文人所热衷探讨的话题5。语言有时无法把握存在现象的整体，偶有失真的情况出现，这些对于佛教义理的精密探究和语言艺术影响了当时的文人墨客。维摩谙本人即是一名在家居士，不拘泥于戒律，生活在闹市之中，沾染世俗却尽悟佛学之理。这种生活方式对于南朝士人而言有着强烈的认同感，促进以情放荡为特征的宫体诗的出现。