在三大宗教中，佛教的信用思想可谓独树一帜，与前两者形成鲜明对比。概述如下:

    1佛教教规允许僧侣放贷取利

    阐释佛教戒律的《四分律行事钞》卷中《随戒释相篇)引《十诵律》说:“以佛塔物出息，佛言:听之。”可知佛教古律即允许以佛门财物“出息”，获取收益。

    “比来僧尼，或因三宝，出贷私财。”所谓‘.三宝”即佛、法、僧，.‘三宝物”亦即佛物、法物、僧物。《随戒释相篇》对有关出贷三宝物获利的具体筝项，作了若干原则的规定。佛教三宝物尚可出息取利，其他寺院余财更可出举质贷取利，以本取利，再以利生利，不断“生长”增殖，即可实现“长生”与“无尽”。关于出贷的利息率，佛教内律早有规定，《行事钞)卷下四《脸病送终篇)云:,.特生经》，赡病人不得生厌，若自无物，出求之，不得者贷兰宝物，差己，十倍偿之。”网也就是说，出于慈善目的，可动用三宝物出货，但需以十倍即1000%的利率偿之，如此高利，远远超过世俗通行的“倍称之息，

    2.从事贷放取息的理论基础

    用寺财出贷使之“长生”、“无尽”的取利思想是以佛法“无尽藏”的理论为基础。佛教用一灯点粥诸灯来比喻佛法无边.劝导众生，作用于万物而无穷尽，名之为“无尽藏。《大乘义章?无尽藏义)谓:“德广难穷，名为无尽，无尽之德苞含曰藏。”佛法无尽的物质基础是“无尽财”，亦即寺院资财的“无尽”。《僧抵》云:“供养佛华，多听转卖人佛无尽财中。”在《根本说一切有部毗奈耶》中将这种“无尽财”思想表述得淋漓尽致:“尔时之众苍当(即比丘)种种出息……或生或质……言生者，谓是生利，与他少物，多取谷麦，或加五，或一倍、二倍等;贮蓄升斗，立其券契，是名为生。言质者，谓取宝珠等，同前立契，求好保证，与其财物，是名为质。......色如是交易，以求其利。时诸外道见是事，己皆生赚钱。云:‘何沙门释子，出物求利，与俗何殊?谁能与彼衣食而相供给?’诸苍色闻，具以自佛，佛言:‘广说如上，乃至制其学处，应如是说。可见，佛教律法所倡导的“生，.、“质”均在于“出物取利”，与俗间交易没有本质区别。

    3.取利思想与慈善救世宗旨的调和

    佛教倡行出贷求利.与其慈善救世的宗旨是否矛盾呢?按佛教传统，寺院非但要供应本寺常住僧人衣食，还要招待过往客僧，视僧物为僧众共同所有，即“十方普同，彼取自分.理应随喜。”创至于接济救助一时落难的俗人，既是扬经布道之需，也是扶贫助弱的普举。凡此诸种，皆需有充足的物质基础作保障。将寺院富资余财有偿地借贷给需要接济之人，既属慈善之举，可以扩大佛教影响，又是一个稳妥的取利渠道，比起单纯依赖信徒施舍捐赠要主动、可靠得多。