以禅人诗文,以诗文释佛理
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-18
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谢灵运的诗文创作受到佛教的影响是广泛而深刻的，佛教已构成其诗文的重要组成部分，尤其是从他38岁贬滴永嘉太守时起，佛教便是他创作不可缺少的内容。
谢灵运的诗文以佛教为题材的居多，可以说诗、铭、诛、赞、论无体不及，诗有(过瞿溪石室饭僧》、(石壁立招提精舍》、《石壁精舍还湖中作》，铭文有(佛影铭)，诛有(庐山慧远法师诛》、(昙隆法师诛》，论文有(与诸道人辨宗论》，赞文有(和范光禄抵渲像赞》、((维摩洁经>中十譬赞》等。同时也多引用佛经典故、术语入诗文作品。引用佛经典故的如“灵彗山”、“抵恒轨”、“三界苦”、“四等观”、“长王宫”、“四十八舍”、“空观”、“沈照”等，引用佛经术语的如“空”、“寂”、“幽”、“灵”、“净”等。
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最能体现谢灵运的创作受佛教的影响，是以诗赋阐释佛理。南朝宋文帝曾对诗人何尚之说:“范泰、谢灵运每云:六经典文，本在济俗为治耳;必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪!”谢灵运既以佛教为指南来感悟人生，所以他的诗作不论是抒情说理，还是写景叙事，佛教思想每每见出，具体表现在四个方面。
一是以诗叙佛事。谢灵运有时以诗篇描写僧人的生活情景，《过瞿溪石室饭僧》写道:“迎旭凌绝瞪，映法归淑浦。钻隧断山木，掩岸瑾石户。结架非丹亮，藉田资宿莽。同游息心客，暖然若可睹。清霄甩浮烟，空林响法鼓。忘怀押鸥缘，摄生驯咒虎。望岭眷灵鸳，延心念净土。若乘四等观，永拔三界苦。”这首诗以朴素的语言，真切而具体地描绘了僧人简朴的生活和佛门清静的环境。他们整天登山路，归溪水，过着与世隔绝的钻木取火的古朴生活。住舍也十分简陋，以石为门，以泥涂其缝隙;开垦荒地，自给自足，与世无争。在这种艰苦的环境中，僧人虔诚于佛教，在清霄空林之中，到处都可以听到念佛时击鼓的声音;他们心中只有释迎弃尼佛祖，以依归净土为最高的精神追求。如此笃信佛教，方可达到“四等观”的佛教教义，超脱世尘，忘怀三界之苦痛。
二是以诗释佛理。谢灵运的诗有时以阐释佛理来领悟人生，(石壁立招提精舍)诗说:“四城有顿顾，三世无极已。浮欢昧眼前，沉照贯终始·，·…禅室栖空观，讲宇析妙理。”相传古印度北部迎毗罗卫国净饭王的太子悉达多(后称释迩牟尼)，出东、南、西、北四城门游观，前三门逢老人、病人、死人，深感人世间的苦难太多;出北门逢比丘，闻其广说出家功德，于是决定出家。作者引用佛教典故说明佛理的精妙就在于认识到世间苦难太多太深，只有佛门无穷尽的三世轮四方可摆脱苦难;世间的欢乐也是暂时的，只有佛理能深照始终。由此表达了作者崇尚佛教的心愿:“敬拟灵鸳山，尚想抵恒轨。”
三是以诗赞佛像。谢灵运作有(和范光禄抵谊像赞)共三首，其中的(佛赞)是颂扬佛祖释迎牟尼的:“惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援群生。理阻心行，道绝形声。”这里极力赞扬佛祖大觉大悟的神灵广大，援救群生的大慈大悲，忘怀世情的空无境界。
四是以诗悟佛理。以佛观景，感悟审美，是谢灵运创作的以佛入诗的又一特征。佛教(法句经)形容佛家境界是“譬如深渊，澄净清明”。谢灵运的山水诗往往融合释、道，展现出这种空明澄彻的意境，(石门新营所住四面高，回溪石懒，修竹茂林》诗，便是感悟佛理、观照自然的代表作。诗云:“跻险筑幽居，披云卧石门。苔滑谁能步，葛弱岂可扣……洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。结念属霄汉，孤景莫与谈。俯灌石下潭，仰看条上猿。早闻夕飘急，晚见朝日墩。崖倾光难留，林深响异奔。感往虑有复，理来情无存。”在这样的一个空寂幽探境界中，作者感悟到心灵的净化，获得了空寂、灵异、幽清的审美感受，这正是以佛理观景的结果。这种境界在谢灵运诗中每每见出，诸如《入彭蚕湖口》“春晓缘野秀，岩高白云屯”的净洁、《过始宁墅》“白云抢幽石，缘筱媚清涟”等等。
