中国的宗教又形成了中国的宗教文化，并渗透于整个中华民族的文化之中，研究宗教文化和民族传统文化的关系，研究宗教文化在今天建设先进文化中的地位等，这些都应该是中国化的内涵之一。

    宗教与中国社会是一种什么样的关系，在中国的历史和现实中，有组识的宗教从来没有单独成为社会的主体意识形态，中国人奉天敬祖，而对于各种宗教的信仰往往采取的是比较世俗的态度。中国没有西方世界历史上基督教至上的传统，也没有伊斯兰国家中政教合一的体制。中国宗教在社会中的定位和功能具有他自身的特点，宗教信仰在中华民族、特别是汉民族心理中也有其自身特点，这些都是中国的特殊国情，由此而决定了宗教社会学中国化的现实基础。

    2.当代中国特有的研究课题—宗教的特殊复杂性。社会主义社会与历史上其他社会的重要区别之一，是社会主义国家把唯物论(包括无神论)作为指导思想，这是社会主义社会的主流意识和先进文化的前进方向。而宗教一般都持有神论和唯心论，从思想信仰上有对立的一面。社会主义必须坚持“用马克思主义哲学批判唯心论(包括有神论)，向人民群众特别是青少年进行辩证唯物论和历史唯物论的科学世界观(包括无神论)的教育”，}a7而宗教也要坚持自己的信仰，矛盾是客观存在的。这就是在社会主义条件下，无神论的执政党和有神论群众间的矛盾。这种矛盾是过去封建社会和今天的资本主义国家中都不会存在的，所以是一种特殊矛盾。宗教本来就是十分复杂的，现在又多了这么一个中国的“特珠复杂性”。这种特殊复杂性还在于中国至少有一亿多信教群众，作为中国共产党代表“最广大”人民群众，当然要包括这一部分群众在内。从大局上看，有神论无神论的区别是次要的，而在政治、经济利益上的一致性才是根本的。因此才可能在“政治上团结合作，信仰上互相尊重。”这种次要矛盾又有敏感性和微妙性，如果处理不好，还可能转化和激化。中国的宗教社会学理所当然地要去研究这种“特珠复杂性”，从而也必然会呈现出自身的中国特色。更广义地说，当代中国宗教与社会主义的社会形态、政治制度、意识形态等又有何种关系?社会主义中国在对外关系中如何处理好宗教问题，如何看待当今世界的宗教热和宗教极端主义等等，这都是中国宗教社会学需要研究的特殊课题，都要涉及到当代中国社会的各个方面。