华严哲学的宇宙观是有价值的
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-15
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方先生认为，即使华严哲学的宇宙观是幻想的创造系统，但是包含艺术价值、道德价值与真理价值;从现在科学的发展趋势来看华严哲学的宇宙观并不完全是幻想的创造系统。所以华严哲学的宇宙观是有价值的。
如果照这个立场来说，将会产生一个问题，就是近代人是否能够接受华严哲学“幻想”或“幻想的创造系统”的宇宙观。如果近代人把它当做一种真理，那么他是根据事实的观念还是幻想的观念。关于这个问题有两种看法:一种是华严哲学里面讲华严世界的构造，它是一个多元的宇宙，在多元的宇宙里面有不同的差别境界，因而构成差别世界。不过这个差别世界，它同时可以落到“世界海”里面去看它的复杂状态与内容，以及落在“世界海”里面便可以看出它在不同的差别世界里面所渐次表现出来的统一构造。然而在这个统一的构造里面，可能只是幻想，也可以把它落到理论里面来，成为一个统一的理论系统。这个统一的理论系统值得我们欣赏赞叹，原因是这个宇宙的整体构造包括着人类自古以来在一切文化里面所追求的价值理想、价值标准、价值典型。因此，即使它在现实世界是一种幻想的创造系统，但是在这个幻想里，至少具有“诗的奇想”。这是诗的幻想，这个诗的幻想透过极优美的文字，表现出极高超的精神境界。它能够摄取具有哲学智慧的高级知识分子，让他们能集中心力去向往呼应。换句话说，它是一个伟大的诗意系统。虽然它是幻想的创造系统，但是包含艺术价值、道德价值与真理价值。
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另外，从现代科学的发展趋势来看华严哲学的宇宙观，发现华严哲学的宇宙观并不完全是幻想的创造系统。剑桥大学先后有两位得到诺贝尔奖金的得奖人，他们曾经描述有关天文宇宙的复杂构造，再根据近代量子论的物理学来了解，对于其中能量的转变，以及转变过程之间的层次，从开始到中间，到将来可能产生的转变与结果，都讲得很深入。方先生认为，如果在这中间你都能够了解而彻底掌握的话，才会晓得华严哲学的宇宙观“华藏世界”并不完全是幻想的创造系统。我们可以拿近代天文学上面理论系统来加以印证，这是一个不容否认的事实。而且华严哲学的宇宙观虽然是从器世界出发，但是不停滞在物质上面，在其领域中，它可以讲物理、也可以讲化学，但是不论物理或化学，它是基础科学。以这个基础科学，便可以发现宇宙里面更新奇的现象，生命的现象，从这个不同的生命方式，然后再产生心灵的现象。因此我们可以说，物质世界里面的质与能的条件，可以在创化的过程里面，或者在突创演化的过程里面，对宇宙产生种种新奇的境界;而这个新奇的境界，并非物质与能所能够完全笼罩的。所以在里面有所谓生命的创新，心灵的创新，证明这一个宇宙是一个创造的秩序。
然而在近代各国的大学里面讲科学，便产生一种目的论的生物学，不再把生命埋没在物质的机械条件与能的机械支配里面，而由产生许多创造的新奇性来说明生命己经超越了物质，心灵己经超越了生命，不断的在宇宙里面向上发展，以创造的情势表现种种新奇的现象。对于以上的种种都不是古典主义的科学里面所能讲的必然性的现象。换句话说，他处处表现所谓意向的新奇，所谓精神自由之自发性的涌现和呈露。而近代所谓目的论的生物学，在欧洲的瑞士、德国、英国，以及美国一些第一流的大学里面做生物实验时，就是把生命当做目的论的现象，发现许多新的事实，然后产生生命的模式概念，发现另外有一种东西，这一种东西叫有机整体，你不能够把它分析开来，拿部分的机械分子去解释它，一定要就它的整体来说明这个整体发生的作用，及此一作用如何依循创造的方式向宇宙的上层世界冲去。
这样子一来，近代从天文学的演进，来讲地面上的发展—生命的演进，处处都可以看出统一的重要性，必须凭藉意向与精神自由的自发性去进行阐发，才能得到解决。然后从这里面就产生近代另外一种科学—价值科学。如果我们在科学上面采取机械主义、物质主义的话，那么这便属于物质科学，而仍然停留在牛顿到Maxwell这个发展的阶段。如此近代的新科学、新数学便不能产生，而且新物理、相对论、量子论等都不能产生。而这也就是过去的科学理论系统破裂了之后，不能够应付宇宙许多新奇的事实，才产生了近代新几何学系统、新数学系统和分析、新实验物理学系统，于是才有近代在科学上面的种种的新发展。这些新的发展都在指证这个宇宙不可能只有一个机械的物质秩序。因此一切的转变都是指向生命的向上发展、心灵的向上发展，我们可以看出价值的涌现和呈露。
由此我们可以看出，华严哲学宇宙观里面的“华藏世界”，它是从世界海到世界种，从世界种到器世间，到生命世间到正觉世间，是不断的层层向上演进，向上面创造，而不断的有新奇的现象发生，最后归结在最完美的价值要求上面。
