方东美视阈内的道家与道家哲学
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-15
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方先生认为，“道家最高的哲学智慧，向上可以玄之又玄，到达‘本无’。但是那种精神修养锻炼成功之后，还要回顾下层世界，也不毁它的真实。这是庄子所了解的原本的道家”。一般地说，老庄哲学是道家哲学的重心，而由老子至于庄子，其先后的次序不仅是时代相续的关系，而且还是二者的思想意义前后继承的关系。虽然方先生高度赞扬庄子哲学，他认为庄子哲学在哲学内涵的丰富性、周延性、普遍性与开创性等方面比老子哲学更为优胜。但是，方先生在老庄并言的时候，总是先讲老子，再论庄子，他尊重老庄的先后顺序，笔者认为，是因为老子开创了道家哲学，是道家哲学的创始人，方先生一直都欣赏具有创造精神的哲学家，例如他在著作中对华严初祖杜顺大师大加赞美，认为杜顺大师在华严宗哲学的开创方面功不可没。进入方先生视闭内的道家与道家哲学表现在以下四个方面。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
<1)道家哲学的入世观。道家哲学的入世观由老子的和光同尘发展到庄子苦心经营的“人间世”，体现了道家的和同生死，贵贱没有分别，肯定了道家哲学对此生此世的基本的关怀。
<2)显豁生活世界与精神境界的合一性。老庄哲学是生命哲学，也是生活哲学。庄子更是在生活世界中豁显人类的精神境界，当世界与境界合一的时候，自然有人、有物、有一切的存在。这样的“有”其实就是人类生命的行动，也是人类生活的内涵，于是得以开发属人的一切价值。由此看来，老庄哲学的超目的观，不是一般意义的无目的的心态(或谓“随意”或“任性”)，而是在一切存在不断整合其内在关系以进于“和”的境界的同时，对我们人类的生活不断进行转化，对我们人类的精神不断进行提升。这也是道家所以在主体际的深度思考中不断探索人文意义以重建人文世界的主要理由。
C3)以圣人的德能支撑人间义理。这个人间“义理”指的是正义与公理，这是“道”的普遍性与平等性所能实现的。方先生以圣人为“道征”，正有结合宇宙之理与人间之义以形构一义理世界的意思，这一方面是老庄的初衷，厂方面也是方先生独到的见解，这足以证明“儒道会通”是有内在义理的根据。并且，在体、相、用等三次元之外，为“道在人间”及“道成肉身”作了直接而具体的论证。此外，道家圣人的理想意义，也使我们大可不必斤斤计较道家是否是儒家的补位、旁位或偏位之说，而在二家之间落下主从或主宾的位阶。
(4)始终坚持旁通统贯论。这是方先生对中国哲学的一贯的看法，其中，受道家启发的哲学成分是很多的。所以，我们确实可以凭藉方先生所设想的“超越形态”的形上学，来理解老庄哲学中最深最妙最玄奥的意涵，这显然比一味坚持老庄形上学的“境界型态的形上学”，更能契合道家的心灵与精神意向。
当然，方先生对道家哲学的研究仍然有它的理论限度。从方先生言简意赅的有限的文本材料中，我们发现:方先生对《庄子》是研究集中于《逍遥游》、((齐物论》与《秋水》等三篇。对老子哲学的解析，则由“道”的诊释开展出思维纯度很高的形上统系。因此，方先生显然较少关注道家的历史背景与后期发展。并且，方先生在“涵摄”的思维模式运作下所使用的概念，没有较高的清晰度，比较模糊，而在他论证的过程中，某些思考的特定范畴也因此没有能够有独立的意义。此外，在方先生对比儒、道、释三家的时候，更是教人不免存疑他是否能兼顾到各家作为一学术流派的特殊意义以及各家在学术史所具有的特定地位。
