华严宗的传承和演变
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-15
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华严宗创立于唐代，实际创始人是法藏，先驱一般上溯到杜顺、智俨。法藏后的主要代表人物是澄观和宗密。
杜顺，本名法顺，因姓杜，亦称杜顺，原是禅者。
在大乘始教到大乘终教的发展阶段里面，杜顺大师是具有很高的智慧。他要使矛盾化除而令其停顿，而令其停顿的主要因素就是“生即无生门”。也就是说，有生论是一种方便学说，无生论也是一种方便学说。就在这有生与无生之间的二元对立性上，我们就在其理论之间，设立一道桥梁，把它们联系起来。不过这也仅能说大乘始教透过这个观点而到达大乘终教时候的现象，尚无法达到大乘圆教的阶段。而且即使你己经达到大乘终教，那么在它们中间还有许多佛学上面的思想危机，而这个最大的危机，就是在“真空”同“妙有”之间结合不起来，由此所产生的二元对立性。由此在这个中间，过去许许多多的大乘佛学家，都没有给它们建造一座桥梁;或者说，虽然造过桥梁，但是中途又倒掉了，前后无法一致，自然问题还在。
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现在杜顺大师在《华严五教止观》里面便提出了这一个解决的重要观法，这个观法就是“事理圆融观”。“事理圆融观”是当大乘佛学的各宗派，还没有把二元对立性给化除的时候，便想要对于这个二元对立性来作一个真正透彻的了解，并且还把它落入到两个对象里瓦去。我们了解近代西方的整个哲学思潮，便可以晓得在西方哲学，可以说是二元对立性处于尖锐的对立状态。譬如就像整个的希腊哲学里面，不论苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，甚至于一直推延到希腊末期的哲学思想，都是在宇宙的领域中，把整个的宇宙结构，化成一道中分线，这一道中分线一划成了之后，马上认为在中分线以下是形而下(界)，中分线以上是形而上(界)。在这个形而上同形而下的世界中间，这一道鸿沟一产生了之后，希腊哲学就永远再也没有办法把这个形而上同形而下的世界给联系起来。所以希腊二元论的哲学一传到中世纪，就另外变换了一个方向:一方面是realm ofdivine(神圣的界);另方面就形成conventional world(世俗界)。在神界与世俗界之间，又是一个二元的对立:一个是在其上面为uplift soul(灵魂超升)的境界;一个是在其底下为灵魂堕落的世界，这二方面始终是对立的二元。
到了近代，因为形而上学的问题没有法子解决，便把它转化成知识论来讲，因此就形成了能所的对立、内外的对立。然后从Descartes(笛卡尔)开始讲起，一直要讲到近代的各种学派。在知识论上，都是想要在内外的鸿沟上去建立一座桥梁，.将内外的鸿沟给联系起来，但是还是很困难。因为这些深具有革命性的创新哲学，在它们一开始的时候希望很大，但是如果讲得更深入一点的时候，不是偏向唯实论的那一条路上去，就是走向唯心论的那一条路上去。对于唯识论的那条路上(这个唯识论并不是英文里而realism的意义，而是法文里面realisme的意义)，就自然要逐渐透过科学的旅程，而走到scien七ific materialism(科学的唯物论)，然后走到metaphysical materialism(形上学的唯物论)，然后是sociological materialism(社会学上的唯物论)，这样的不断发展之后，然后各种positivism(实证哲学)也都出来了(这其中包括Comte [孔德」与斯赛塞的实证论或实证哲学)。假使要是走向唯心论的那条路上，那么他也就会抓住“主体性”的概念，然后在“主体性”的领域中作茧自缚，把自己的精神缚封在一个主观的圈套里面，对物质世界不能了解，对生命世界也不能了解，甚至于处在心灵的世界中，你是你，我是我，对于这个在你、我之间所存在的内外隔阂，也都不能够十分了解。这样子一来，在西方的哲学领域，对于这个二元对立性的鸿沟，便始终无法求得解决。
现在杜顺大师在《华严五教止观》的第三观“事理圆融观”中，就是要把这个二元对立，应用两个大的概念来说明:第一个是说明现实世界里面的一切构成因素，不问它是属于下界、内界，或者是属于变化无常的外在世界，所谓森罗万象的林林总总，这就怀德海是主要的就是指所有的“事”，它是一切现实世界里面的构成因素，
那么它们之间所形成的对立—就是现实与理想的对立、理性与事实的对立呈现在面前，让我们看得清清楚楚。当我们看得清清楚楚之后，然后我们再设法在它们中间造一座桥梁，而使得现实与理想、理性与事实之间再产生一个新的关系来构成桥梁。从关系的结构上看，这一座桥就是要把这两种分别的世界给连锁起来，因此就形成了所谓的“理事无碍法界”。假使要从“理事无碍法界”的立场来证明“理”是可以摄受一切的“事”，而“事”也可以摄受“理”，这样子一来，在这两种不同的境界中，‘从其关系的结构上来看，是可以交相融贯，互相对流，可以交叉，可以融贯，由于理与事的融贯交辙，得在这两者之间产生了统一的结构.出来，而成为“理事无碍法界”。这样子就可以把二元对立性给解释清楚，也就是使差别的事相与平等的理体之间，是一物的两面性。只要我们能够从面对的森罗万象中，去体认那个永恒不变的理体。所以理事虽然相对而作两面观，可是它们二者可以相显、相成、相即、相遍而入于一个不可思议的境界。
这样，便可以看出“理法界”是没有限制的，这个“理”是可以遍于一切事:然后再拿这个理性为主脑，就能很普遍地把它贯注到现实世界里面去。也就是说我们拿理性为中心，经由它可以贯注到第一个事、第二个事、第三个事……第一百个事、第一千个事、第一万个事……无穷的事，一切的一切都可以用这一个理性把它组合起来。在组合而成了后，那么那个“事法界”也就变做变相的“理法界”。当然在这里面的演变，最后是要在这个现实世界的构成上，达到“事事无碍法界”。我们在《华严经》里面要讲“无碍”，要把逻辑上“有碍”的蕴涵关系，把它构成双方面，叫做相互蕴涵。换句话说，在它们之间关系是相互蕴涵的关系，用近代的专门逻辑的名词来讲，不是非对称的关系，而是对称的关系。
据传杜顺大师曾著《法界观》和《五教止观》，为华严宗无尽缘起说和判教方面五教说的渊源。《法界观》本文系夹杂在法藏《华严发菩提心章》里，经澄观、宗密的疏解，才得以阐明，故有的学者对该书作者发生疑问，认为《法界观》在这《庄严经论》和《佛地经论》两论之后阐明用“理”、“事”说明佛境的思想，所以《法界观》部分地来自唯识宗思想。华严宗推崇杜顺，是为了表示本宗和稍后的天台、唯识学说无关。关于华严宗最初的传承，“国内外佛学界有过激烈争辩，有的认为最初是智正、智现和法藏三代相传，有的认为是智正、智俨和法藏，迄今无定说。”
智俨早年跟杜顺出家，曾听智正讲《华严》。后来他在至相寺弘传，时人称他为至相大师。法藏发挥了智俨根据经义建立的十玄缘起的新说，确定了智俨根据慧光的说法而草创的五教说。时人也称智俨为云华尊者，因为他曾在云华寺讲解《华严经》。
华严宗建立宗派，确立名称，从法藏开始。法藏(公元643年一712年)，原籍西域康居，后迁长安，也称康藏大师，唐代僧人，华严宗的实际创立者。法藏17岁入太白山求法，不久从智俨于云华寺学《华严经》，并深为智俨说赏识。他生前讲《华严经》三十余遍，留下许多著作，主要有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》(亦名《五教章》)、《华严金狮子章》、《华严经义海百门》等书。
法藏在智俨五教说的基础上加以发挥，确定了华严宗的五教说。法藏讲说新旧《华严经》30余篇，著述100多卷，其中多系阐发《华严》思想的著作。他继承和发挥智俨的法界缘起论和判教思想，建立了一个比较周密而独具特点的华严理论体系。法藏积极搜藏佛典，并号请群众普遍缔结香社，为华严宗开拓地盘，扩大势力范围。法藏一时地位甚高，名声显赫，人都称其为华严和尚。在唐代最高统治者的直接支持下，法藏在天台宗、.法相唯识宗之外，另行建立起新的佛教宗派。
澄观，华严宗四祖，号清凉国师。出家后遍访名山、旁求经藏，广学律、三论、天台、禅宗和华严诸宗教理，对《大乘起信论》领契特深，还研究佛教以外的其他学问。后居山西五台山大华严寺、讲《华严经》。对华严宗的“中兴”起很大作用。澄观虽以振兴华严为己任，但思想中掺有禅宗、天台宗以及《起信论》的成分，融会了华严、禅和天台诸宗的教义，强调唯心，认为万有即是一心，一心容万有。弟子百余人，宗密继承了其法统。
宗密(780-841)，唐代佛教华严宗兼禅宗的学者，华严宗奉他为五祖。世称圭峰大师。幼通儒术，后随禅师出家，传承菏泽宗的禅法，精研《圆觉经》。后受教于澄观，习华严教义。回圭峰后专事传法著述。其佛学中心思想是继承智俨、法藏以来的性起说，并强调以灵知之心为本原。他沿袭澄观调和禅宗和其他宗派的路子，对当时“教家”(三论、天台、法相识和华严诸宗)和“禅家” (菏泽、牛头和洪州诸宗)的对立，十分不满，强调禅教一致，认为双方并非基本思想的分歧，而是传教方法的不同，应当相辅相成。他甚至认为释迩、孔子、老子都是至圣，并以儒家经典《周易》的“四德”(元、亨、利、贞)配佛身“四德”(常、乐、我、净)，乃至以“五常”配“五戒”，表现出在圆融无碍思想支配下调和三教的思想倾向。他除阐述华严教义以外，对其他宗派，尤其是禅宗，亦广事撰述，收集诸宗禅言，编著《禅源诸诊集都序》和《禅门师资承袭图》等。
宋初长水子瘩力图复兴华严影响，弟子云水净源继其后，尽力振兴华严宗风，时称中兴教主。宋哲宗元枯年间，高丽(今朝鲜)僧统义天持经典航海来中国咨决所疑，受法于净源。华严经散佚的疏钞，因而得以复传。净源著述多取材于华严宗诸祖的疏钞，其特殊见解是，认为杜顺以来的华严学说，都是《大乘起信论》的演绎，把华严理论归结为《起信论》。由此他还主张以马鸣为华严初祖。南宋初华严宗人曾向高丽搜罗了智俨、法藏著述的佚本，重新雕版流通。此后净源三传弟子师会，竭力恢复智俨、法藏的古义，批判了在他之前的道亭和同时的观复对于判教的说法。他的弟子希迪亦发挥其说，后人称他们为宋代华严四大家。宋代以后华严宗势力更是每况愈下。明末清初，有德水明源以振兴华严为己任，其弟子续法撰有关“华严”的著作多种。清末杨文会从海休得智俨的《搜玄记》和法藏的《探玄记》等，辑录为《华严著述辑要》、《贤首法集》等。他还广究诸宗，而尤服膺法藏的教义，自称“教宗贤首”。
以上是对方东美之前的华严宗哲学学术史的梳理，可以看出，华严宗哲学历来受到很高评价，被认为代表中国佛教哲学的最高水平，在中国哲学史上占有重要地位。正如方立天所说:“华严宗哲学思想是一个庞大的神秘主义体系，其中涉及万物普遍联系观点和本质与现象、同一和差别等范畴，包含了丰富的辩证法因素。华严宗哲学理论代表中国佛教哲学的最高水平，并且给宋明唯心主义哲学以巨大影响，因而在中国哲学史上占有重要地位。”
华严哲学是一直在发展的，到了方东美，方东美具有西方哲学的学术训练，他采取古今、中西、内外的等等的比较哲学的视角，进一步发展了华严哲学。
