(一)处丧以哀、不限亲贵

    对于丧祭之事，老子虽然没有直接论述，但还是能从其只言片语中获知一些信息。于丧葬之事来说，老子认可“处丧以哀”。这由他对待兵器和战争的认识可知，如老子日:

    夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人以众，以悲哀泣之;战胜，以丧礼处之。

    由于战争要以人命为代价，杀人的兵器也就成为老子所厌恶的“不祥之器”，他认为行道之人应远之，即使不得已而用之，取得胜利也不值得赞美。老子也坚决反对用兵的战争，认为战争是残酷的，胜败双方都要付出惨重的代价，他说:“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。他将师旅之仪中的以右为尊，解释为对于丧礼仪式的比附。所以，对于战争中死去的亡灵，他强调要用悲伤哭泣去追悼。由此可知，对于生命的逝去，老子是赞成处丧以哀的，只是他的“哀”超越了亲疏贵贱之别，以至于主张哀悼敌国战士。

    (二)祭祀以道、鬼神不祟

    于祭祀之事而言，老子认可“祭祀鬼神”。这从他对待子孙祭祀和其鬼不伤的肯定可知，如老子日:“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。’“以道往天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。由此可见，老子认为只要遵循大道，就能永享祭祀和鬼神不祟;也可见他是认可鬼神的存在和对鬼神的祭祀的，只不过在鬼神之上还有一个“道”的存在。所以，老子对于祭祀的认可，在于强调鬼神与“道”的联系。“道”是老子所提出的最高哲学概念，既是万物的主宰，又是万物变化的总源头一一“道者，万物之奥’。天地万物既然都是由“道’，而生，那么鬼神和祭祀鬼神也是合于道的存在，所以以“道”祭祀，则鬼神不祟。