佛教的空性与老子之道的融通
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-05-05
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佛教认为宇宙一切事物现象(包括人)的根本实相为空性，空性与字宙一切事物现象(包括人)的关系为:“诸法因缘(从空中)生。这与老子的道体是虚空的无，“无名天地之始，有名万物之母"(《老子·第一章》)，“道常无为而无不为”(《老于·第三十七章》)，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子·第四十二章》)，存在许多相通之处。
佛教的空性在世间表现为一种慈悲喜舍及无我的普度众生的精神。这与老子的“大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞;功成而不有衣养万物而不为主，(常无欲)可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”“老子.第三十四章》)是相似的。
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佛教认为，通过宗教身心修行的实践，破除对一切事物的实在性认识，领悟到现象之后的实相，从而超越生死达到空性的境界。这与老子的“为学日益，为道日损。损之又损，以致于无为。无为而无不为”(《老子·第四十八章》)是具有可比性的。
佛教的法空是指物质世界的有限可分性，即对物质世界的剖析顺序为:宏观物体—微尘—邻虚尘—色边际相—虚空。对于色边际相与虚空共存的过程(或状态〕类似于老子在十四章对道的描述:“视之不见，名曰‘夷，;听之不闻，名日‘希’;搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可致洁，故混而为一。其上不激，其下不昧，绳绳兮不可名.复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”(《老子·第十四章》)
邻虚尘与虚空共存的过程(或状态)类似于老子在二十一章对道的描述:“‘道夕之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物.窈兮冥兮，其中有精;其精甚真;其中有信。”(《老子·第二十一章》)
佛教认为宇宙万物起源于空性(或虚空)，老子认为道体是虚空的无。由以上两方各自对空性的表明可知:从宇宙万物的根源性来看、这两方的结论是具有一致性的
佛教认为，任何言辞的描述、任何具体的结论都不能说是空性本身。它由佛教信仰者通过身心修行的实践来体认。老子认为，“道可道非常道，名可名非常名”(《老子·第一章》)，既是老子对宇宙根本实相的描述，又是对佛教关于宇宙根本实相描述的概括和总结。
总之，佛教的空性理论、老子之道、虽然它们属于宗教、哲学、不同的领域。它们的认识方式和所要达到的目标也不一致，但是她们对物质世界根本实相的认识，宇宙万物演化的认识是存在相似性的。所以她们之间的对话及融通存在着一定的哲学基础:佛教的空性理论、老子之道的哲学体系，它们之间展开对话及融通存在着逻辑上的必然性。当然对话与融通不能完全消除它们之间概念上的差别，但它们将互相置入一个更广阔的哲学背景中，增添了相互理解的维度和淦释境域。这对于继承中华古代文化中的优秀思想，发展和建设先进文化，构建和谐社会，是有其重大意义的。
