尊卑等级井然有生前的身份等级在幽冥同样不能更改，血缘的尊卑等级伦理，在世俗和阴间此序皆然。此时满族祠堂的功能与汉族祠堂的功能是一致的:一是祭祀的圣坛，他塔拉氏家谱规定在每年的冬至日，本族的成年男性，都须齐集祠堂，行祭祖圣典。二是作为教化族人子弟的场所，“祭祠之日，全族人会聚祠堂，由总穆昆及各穆昆演说，稗族人听之油然而生孝梯之心”。三是作为族长执法的公庭。凡族内不肖子孙和犯禁戒族人，都须由穆昆扭至本支祖坟或祠堂前，“照宗法究治”、“重责不贷”。祭田是伴随着祭祀而生的，“族必有祭，祭必有田”。清代满族的祭田，也多是在清中后期才出现，是当时为官者或殷实富户捐出的。“祭田现在所捐无多，此后凡吾族富而有力者，和捐助，或绝户尽数拔归，庶几集腋成裘。”他塔拉氏对祭田的期望很高，希望它能起到祭田、义田、学田的功用，为家族发展服务。并规定，“祠祭、始迁祖墓祭，各费均由祭田租粮项下供备，不准迟误潦草。”祭田如有余资，即作为族内婚嫁、丧葬、恤贫、存寡奖善、族贤等费，以资补助。抑或是“岁有余资，设义塾学，教族中无力诵读之子弟”，此外尽力以多种渠道发展祭田。其他满族宗族祭田的发展与吉林他塔拉氏别无二致。可见，祭田族田为宗族家族的各项同活动提供了诸多的经费来源。没有经费，宗族的活动也就没有办法举行。族田、祭田是维系宗法家族(宗族)不致松散的物质条件，从而加强了族人间的精神联系，增强族人的宗亲观念。族内一些贫困人家得到族内的恤助而感激涕怜，诱使他们俯首贴耳，依附于宗族权贵的统治，以温情脉脉的血亲之情掩盖了族内存在的阶级对立。