又评《读山海经》其九日:“此言夸父穷力追日，与下精卫填海、刑天猛志，皆陶公借以自况欲诛刘裕、恢复汉室而不可得也。”(《陶诗笺》卷四)同样，评其十一日:“此篇盖比刘裕篡就之恶也，终亦必亡而已矣。萧统评其文日语时事，则指而可想非此类钦?”(《陶诗笺》卷四)陶诗一向以平淡为美，似《咏荆坷》类，情感激昂，于陶诗中略显突兀，过去学者对此诗的理解也多停留在刘宋代晋的层面上来。如明代黄文焕在《陶诗析义》里评此类诗日:“柞移君逝，有死而报君父之恩如三良者乎?无人矣。有生而报君父之仇如荆坷者乎?又无人矣。”可知邱嘉穗评注受前人“忠愤说”影响之深，但将陶渊明对晋室之情直解为欲与晋帝同死、欲诛刘裕而不可得，更是有过之而无不及。

    忠孝乃儒家基本的伦理观，若论忠，必论孝。邱嘉穗在赞扬陶渊明忠于晋室的同时，又以“孝”来完善这一理论。孔子日:“弟子入则孝，出则弟。”(《论语·学而》)又日:“出则事公卿，入则事父兄。”(《论语·子罕》)也就是说，一个人如果在家能够做到孝敬长辈、友爱兄弟，那么在外才能做到忠于君而不犯上作乱。所谓:“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?，’(《论语·学而》)基于此，邱氏在品评陶诗时，多以“知恩”“孝友”解陶。评《庚子岁五月中从都还阻风于林二首》其一日:“余读‘一欣侍温颜，再喜见友于’及从游恋所生，与夫《悲从弟》《祭程氏妹》诸诗文而知公之真孝友，读《责子》《告俨等疏》及‘弱子戏我侧，学语未成音。弱女虽非男，慰情良胜无’等句而知公之真慈爱。自古未有居家不尽孝弟慈三者而能为国之忠臣者也。”(《陶诗笺卷三》)“孝友”是儒家思想的范畴，指对父母尽孝、对兄弟友爱。《诗经·小雅·六月》:“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传:“善父母为孝，善兄弟为友。”从“孝弟慈”出发，归于忠君。