(1)池郡之西祠祀梁昭明太子之神……旧传昭明至秋浦食鱼美，因名贵池，后遂以名邑。尝爱秀山之胜，既奠，神附山之民曰:“吾昔爱此，今帝赐我矣，尔民能祀我，我其福之”。遂建祠于山之阿。

    (2)绍兴初，米价腾涌。时有商载米数千解将越他境，阻风江上。神自称萧九郎，家池之郭西，语商曰:“若池州，非特获善价，当以便风相济”。商谬诺之，神遂挥所执扇。须臾风便，舟行若飞，神忽不见。商至，米既鸳诸郭西，遍访不获，忽睹庙，俨然江心所见者，自是人益神之。

    (3)正统壬戌，民方合谋欲新神庙，忽巨筏顺江而下，乘夜人池口，溯杜坞河，若有人牵挽之者，盖神有康、卢二使，素斓灵本庙。

    除第一件神事产生、流传的年代不可考外，第二件发生在宋高宗时期，第三件则是在明英宗时期。此类神事自然不是昭明显灵，不过是商贾、百姓附会之说，但众多关于昭明太子降福攘灾的故事能在池地流传，说明昭明太子在池人心中已经俨然上升到地方保护神的地位。“民既恭祀于神，神亦敷佑于池，盖民饮食必祭，水早疾疫必祷，则昭明应如响”秋冬享祀，有事必祷，有祷必应。民翁慕之”神能昭灵贩于民，而民阴受其庇者，宜有祠以抵奉香火，所以答神麻于无穷也……几御灾捍患，有祷辄应，稗有览章之安，无梓鼓之警。而诊病不兴者，皆神之麻也。池人不仅仅在一些固定的酬神活动中对昭明太子大加奉祀，当水早疾疫来临时，池人更是将其奉为驱疫解难的神灵。除一方灾疫.佑一方平安.这才是昭明太子被广泛奉祀的真正原因从梁代延至明清，历时千年，而昭明仍存活于人们的记忆中，这与统治者的提倡也不无关系。唐时统治者已非常重视为先哲立祠，“史籍所载，德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭”。(《唐会要》卷二十二)宋时，朝廷则通过对全国神祠授予庙额、封号等进一步加强对民间信仰的管理，‘·天下祠庙，祈祷灵验未有爵号者，并以名闻，当议特加礼命。内虽有爵号而褒崇未称者，亦具以闻”。(《宋会要辑稿·礼》宋孝宗曾封昭明太子为英济王，后又加忠显、加广利、加灵佑，宋宁宗特封文孝英济忠显灵佑王。据《嘉靖池州府志》中祁司员《重修梁昭明太子行祠记》一文记载，明朝修葺旧祠也得到知县曹琼的支待。通过皇帝以及地方官的这些行为，我们也可以看出国家政治力量对民间祭祀行为的重视。很显然，这种行为的出现是利用民众对神灵的信仰与崇拜加以诱导，使民众安于生产，并效仿昭明之德，最终以达到教化于民，安定于民，保证社会和谐，维持政治统治的目的。正是国家与民间双重力量的支持才使得昭明太子成为民间信仰的一部分，奉祀千年。