可见，在历代文人心中，《文选》都颇具影响力。后世文人对昭明太子的评价也多集中于其文学成就，如唐人李益《送襄阳李尚书》一诗云:“俗尚春秋学，词称文选楼”。(《全唐诗》卷二百八十三)文选学甚至可与春秋学相媲美，其评价之高，可见一斑。晚唐诗人罗隐在《文孝庙》诗中亦云:“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下鬼神师”。延至清代，人们对这位学识颇高的太子依然难以忘怀，“楼名传帝子，感慨抚残楹。辞赋千年垂，江山六代轻。堪磋黎火暗，偏有佛灯明。想象高风古，空含落日情”。(陈祖法《古处斋诗集》卷六《文选楼怀古》)江山不过是过眼云烟，帝子的身份会很快被忘却，但作为文人，他的辞赋文章却能流传百世。这种对昭明太子文学成就的肯定也是中国崇文风尚的一种反映。魏晋之际，文学渐渐走向独立，中国人开始自觉地从事艺术创作，文学作品大量涌现。随着文人地位日益提高，尊贤崇文之风亦盛。流传于世的众多关于读书台、文选楼的诗歌、游记、楹联都是文人追思先贤的怀古之作。基于文人的追思，昭明形象在后世文人心中也越来越丰满。这也解释了历史上梁昭明太子读书台和文选楼屡建屡毁，但又屡毁屡建的现象。一部《昭明文选》为后世留下了丰富的文史资料，也使得昭明太子成为后世文人的楷模。可以说昭明信仰的形成，在某种程度上是文人大力推动的结果。