公元1036年西夏攻占瓜、沙等地后，部分回鹤部众役属于西夏，留居西夏的回鸽僧人，佛学造诣高深，为西夏所重用，回鹤佛教由此成为西夏早期佛教的重要来源之一。史载回鹊僧人在西夏表现活跃，有的还曾担任西夏国师，享有崇高的地位，其景宗元昊时主持译经的国师白法信，惠宗秉常时主持译经的安全国师白智光.此外，回鹊僧人在西夏佛教经典翻译中亦做出了重要贡献，曾将汉文 《大藏经》译为西夏文。公元1047年，李元昊在其首都兴庆府(今宁夏银川)，建高台寺，请回鹤僧人将宋朝赠送的《大藏经》翻译为西夏文。[1055年西夏皇后没藏氏赴高台寺，广延回鹤僧登座演讲。1067年西夏“献金佛、《梵觉经》于辽，经系回鹊僧所演，历二十年乃成”.1095年，西夏“进贝多叶经于辽。经，回鸽僧所译”.川以上史实充分说明，当时回鹊之佛教己很发达，出现了很多高僧大德和翻译人才。

    裕固族先民在宋代被称为“黄头回纭”，他们大体上活动于今甘、青、新三省交界地带.虽然史料中对黄头回鹤的记载较少，但可以肯定，作为回鹤分支的黄头回鹤同样是信仰佛教的。1068年黄头回绝还向宋朝入贡，求买金字大藏经，宋朝赐其墨字大般若经一部。至于当时黄头回绘是否信仰藏传佛教，学术界尚无定论。笔者认为，宋代黄头回绘己与藏传佛教产生密切联系，极有可能受到了藏传佛教影响，理由如下:第一，至宋代，佛教在回鸽中传播己历时二三百年，佛教的教义、思想、仪轨等为回鸽所吸纳、接受，为其接受藏传佛教提供了有利条件。第二，早在唐代其先民甘州回鹤就和吐蕃有着广泛的政治、文化交流，双方在宗教文化方面相互影响，如吐蕃时期回鸽人的神白哈尔被迎请到了吐蕃，作为桑耶寺的守护神，而回鹤佛教亦受到藏传佛教的影响，带有浓厚的密教色彩。[9]第三，宋代的黄头回绝与藏族处于毗邻状态，当时正值藏传佛教以青海等地为基地向外传播之际，黄头回绝之地难免受其影响。此外，黄头回绝又与西夏控制的瓜、沙等地相连，西夏王室笃信藏传佛教，其藏传佛教“主要传播在藏族居住地区并向靠近藏族居住区的整个河西走廊发展，教煌、甘州(今甘肃张掖)、凉州(甘肃武威)都有藏传佛教的重要影响”。可见，宋代的黄头回绝因所处地理位置之缘故而受到了藏传佛教的辐射、影响，极有可能是当时回鸽各部中较早接受藏传佛教的，后世发现的大量回鹤文藏传佛教经典应与其有密切的关系。