在元杂剧中，由于各种条件的限制，要想突出中心，就必须以最简练的手法，来达到最佳的艺术效果。在这种情况下，要想在有限的形式下表现出无限的内容，就要求作家在戏曲的结构设置与内容安排上，尽量做到详略得当并合情合理。《看钱奴》的故事时问跨度二十年，从天上增福神赐福，到人间周荣祖卖儿;从看钱奴贾仁吝音守财，到庙里老叫化挨揍;从周氏父子相隔冲突，到最后的财归原主……仙境与凡世，朱门与贫户，人事相互交错驰骋，令人目不暇接。这些非常态的夸张的剧情，正是有了佛教思想的参与，才使读者着来十分清晰自然。

    贾仁由最初贫穷到一夜之间暴富，将周家的财产转为己有，看似荒诞.但作者将其原因归结为周荣祖的父亲拆了寺院，于是灵派侯令增福神将他家财产赐予贾仁二十年，一方面为这，事件找到了看似合理的理由。另一方面，也为贾仁成为看钱奴做了铺垫:贾仁虽得到了周家“鸦飞不过的财产”。却无子嗣，周荣祖雪夜流浪至酒店，又将儿子卖与贾家，如此巧合的事情，正是顺应了上仙把周家福分借给他二十年，是以后他替人守财结局的先兆:长大成人的长寿为了替父许愿还愿，在庙中与亲生父母巧遇、冲突，到最后的父子相认，人财终归原主，看起来太过于顺理成章，而却顺应了作者在开头“灵派侯将周家财产赐子贾仁二十年，二十年后物归原主”的设置。这些变幻莫测，夸张虚妄的故事情节，正是因为有了神佛的参与，才会变得井然有序，合情介理。佛学思想不仅推动了故事情节的发展，而且扩大了戏剧舞台的表演空间，并给以故事一个完满而又合情合理的结局，可以说，这是《看钱奴》中佛教思想发挥作用的又一个重要特征。