卷三《娇娃皈佛》云，王公家青衣沈绮琴，幼从闺中伴读,年十五而工吟诗，兼擅小令。后扫除绮业，阪依佛教。时名僧戒律'}公至东院.绮琴往投座下.乞参三昧法，与慧公以禅语答。慧公授一蒲团，令坐禅悟道，云蒲团破，即其证盟之候。绮琴如法坐禅，蒲团未破，而红粉先埋。是篇主体，乃是以禅语问答，以此体现沈绮琴之文才慧根。灵心妙舌.突出其向佛才女之形象。然篇中禅语问答太多，超过了突出其向佛才女形象的必要，所超过者，便成赘言。赘言一多，就显得冗长，沉闷，文气郁滞。此是其短。此前文学作品中，特别是戏剧中，大篇的禅语问答也有之，然尚不如此小说多，且以J表演手段调剂其中，就少了累贫‘沉闷，郁滞之弊。乾隆间小说(锐花缘》，为突出才女们之文才，亦多铺叙她们的诗歌甚至酒令之类，失之太多，亦成一弊，且较此篇小说，又严重得多。

    禅语出之于优美的形象而又能体现音韵之美者，便为诗句.若有情韵。则更大佳。此篇小说中之禅1}亦是也。不以小说论而以诗论，亦颇可观。句如:“帘密厌看花并蒂，楼高怕见燕双栖”;‘’休教派笛惊杨柳，未许吹箫惹凤凰”;“只为有情成小劫，却因无碍到灵台”等等，伤独伤春伤情，压抑感情，忏情而自我宽慰，非深情女郎而何!唐人志怪小说中，有反复以诗相赠答者，此小说多用禅语而似诗者，或承此传统而变化之。