印度教在发展过程中创造了很多的神灵，在这一点上是其它宗教无法与之相比的。在众多神灵中，最主要的神灵为梵天(创造神)、毗湿奴(守护神)和湿婆(毁灭之神)。梵天是第一位主神，它是创造万物的始祖;第二位主神是毗湿奴，它是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，所以被奉为守护神;湿婆是第三位主神，它拥有摧毁一切的力量，是世界的破坏者，常以男性生殖器为象征，并不断变化自己的形象，被称为毁灭之神。

    除了这三大主神外.还有许多被人格化的自然以及动植物之神灵，自然之神诸如风神伐尤、雨神帕舍尼耶、雷神因陀罗、太阳神苏里耶、火神阿誉尼、水神阿帕斯等等。动植物之神有神牛南迪、神猴哈奴曼、象头神伽尼萨、大鹏鸟神伽鲁德、酒神苏摩等等。除此之外，印度教还有人类始祖摩奴、毗湿奴大神的化身罗摩和克里希那、主管地狱的阎罗、财神俱毗罗等等，以及那些被神化的祖先、英雄的各种精灵以及生殖之神，即林伽〔象征男性生殖器)和约尼(象征女性生殖器)。实际上，无数的大大小小的诸神都是“梵”被人化后在时空中的具体表现形式。

    印度教的神灵观主要是继承了《奥义书》中的“梵我同一”思想，它认为“梵”是世界的最高主宰，它是一种没有人格、永恒无限、超越一切时间和空间的无形至上之神。所以，在一切印度教信徒看来，所有神灵都不过是“梵”的外在显现，由此预示了多神架构与一神信仰的统一。像印度教的传说中，就声称在卡利时代，种姓凋零，首陀罗与异端抬头，因为梵天睡着了，梵天以“湿婆”之形现身，摧毁一切的存在形式，带来诸神的黄昏，后来，梵天又以“毗湿努”之形苏醒过来，世界重新建立。因此有了“梵”与“梵天”的区分。

    从印度教有神论这一层的表面上来看，对神灵的析祷孕育了对宇宙的本源以及人的本质的反思，体现了其对美好生活的向往和对道德价值的追求。所以，印度教作为一个包罗万象的综合体.即是一种精神信仰和生活方式，也是一套哲学理念及相关的价值符号。印度教在多神崇拜下发展出了众多宗教派别、各个教派都又创造了自己的教义体系，然而它们都继承了“业报”、“轮回”、“解脱”、“成梵”这一连串的宗教主题.从而使“业报轮回”、“梵我同一”这一思想自古贯今，成为几千年以来印度教的核心教义。

    早在婆罗门教的初创时期，人们就已经认识到，物质财富是解决衣、食、住、行，维持人生存的不可缺少的必要条件;又因为人是有感情的动物，因而必然还要追求生理、情感和欲望上的满足。除此之外，人还有理智、还有精神追求，于是就通过履行道德义务，来追求自我的完善，以便达到人生的最终目的(解脱)，实现个体与梵神的统一。