真正的佛教信仰，开始于饭依“三宝”，落实于口常修行。修行讲究内筑信心与参悟，外修仪轨与威仪。转经朝圣既意味着饭依“三宝”，亦是口常修行的一部分，讲究的是身语意三密加持。饭依和信心是一切宗教活动的基石，也构筑了信仰者共同的终极理想和心理基础。佛教的饭依和信心是我们论及“转”之节奏体现身心和谐的重要前提。

    饭依三宝，饭依佛，饭依法，饭依僧，是信奉佛教的标志，亦是佛教的核心，唯有三宝齐备才是完整的佛教。藏传佛教在此基础上又特别强调饭依上师，认为“上师象征着‘三宝’，是现实中的‘三宝’，因凭借上师教导和恩德，才得知佛、法、僧‘三宝”，。)。上师是指那些堪为世人轨范的高僧大德们。上师被认为是众生与佛、法、僧“三宝”之间的重要维系。没有上师，信众便无从得知佛法。上师即是佛、法、僧“三宝”的象征，饭依供奉上师，可得上师的加持，令修行事半功倍。故而，在藏传佛教体系，饭依上师即为饭依“三宝”，饭依“三宝”就必须饭依上师。这跟藏传佛教密宗修行强调师门传承有关。密宗以密法奥秘修持，须师徒之间心法相传，秘密授受，不经传授不得互相传习及显示非密教信众，这也正是“密宗”名称的由来。这样的传承、修行特点赋予了藏传佛教上师的无上地位，甚至在有些时候将饭依上师置于首要位置。

    笃信不移的信心则是宗教修行的又一助力。藏地民众信仰的虔诚，甚至可以说是一种狂热。藏传佛教之所以吸引国内外那么多的学者去研究，一方面是因为藏传佛教的别具一格，另一方面便是藏族信仰的无比虔诚。虽然现在的西藏已经不是政教合一的体制，但藏地的佛教依然拥有绝对数量的信徒，地位举足轻重。在我们这些内地非佛教徒的人看来，似乎不能够理解为什么他们如此依赖甚至是热爱他们信仰的佛教，但那种笃信不移的状态让他们精神充实，生活淡泊，眉目平和，这点又令我们艳羡不已。也许真正的信仰，是需要这种无条件的信任。“通过无条件的信仰狂热便可以克服自我，停止(至少是暂时性的)思辨思想的活动。因为恰恰正是思辨思想而产生了这个自我的幻觉，从而使他成为获得解脱的主要障碍”。)。这或许就是我们为何在不理解那份狂热的同时，又流露出一分羡慕。