汉代摇钱树是引魂升天追求长生之树
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-03-23
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汉代摇钱树体现的引魂升天、祈求升仙的思想已经得到学界广泛认同。它的地域特色决定了它独特的文化内涵。摇钱树始见于汉代，但决不是汉代人凭空创造出来的产物，它与先秦文献中记载的神树有着极为密切的渊源关系。应该从古神话传说的太阳神树扶桑哪里追寻孕育摇钱树的母体。
中国的远古神话传说中的树木有扶桑、若木、建木。扶桑被认为是东方神木，扶桑被认为是东方之神木，《山海经·海外东经》载:“肠谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿国北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《十洲记》云:“扶桑在东海之东岸;……扶桑在碧海之中，地方万里，上有太帝宫，太真东王父所治处。”《玄中记)则称:“天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。”还说，“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈，树巅有天鸡为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳乌应之。阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”与之相应的是西方的若木。(山海经·大荒北经》:“大荒之中有衡山”·…上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”《离骚》有:“折若木以拂日兮”，王逸注“若木在昆仑西极，其华照下地。”《淮南子.地形训》:“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”高诱注:“若木端有十日，状如莲华。华犹光也，光照其下也。”
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我们再来看看建木，《山海经·海内经》:“有木青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百勿无枝，上有九瞩，下有九拘，其实如麻，其叶如芝，太啤爱过，黄帝所为。”《淮南子，地形训)还说:“建木在都广，帝所自从上下，日中无景，呼而无响，天地之中也。”中国古代神话传说中除了通天的宇宙树外，还有众多能提供生命源泉和不死甘露的树，神话学上称为生命树。其中若木既是通天树又为生命树，《九歌。云中君》有“华采衣兮若英”，若英，若木之英也。扬雄《甘泉赋》:“嗡青云之流瑕兮，饮若木之露英。”除若木外，作为生命树的还有不死树、甘木、寿木、灵寿等。〔山海经·海内西经》载:“开明北有视肉，珠树，文玉树，好琪树，不死树。”【山海经·海外南经》郭璞注:“有员丘山，上有不死树，食之乃寿;亦有赤泉，饮之不死。”【山海经·大荒南经》:“有不死之国，阿姓，甘木是食。”郭璞注:“甘木即不死树，食之不老。”《吕氏春秋·本味》有:“菜之美者，昆仑之苹，寿木之华。”高诱注:“寿木，昆仑山上木也;华，实也，食其实者不死，故日寿木。”同时高诱认为寿木即为《山海经.海内经》中提到的都广之灵寿。
前苏联神话学者叶。莫.梅列金斯基在论述神话的宇宙模式时便说:“另有一种传布广泛的整体宇宙模式，可与类人形象相似或与之相混同。这便是‘植物’模式，形为参天的宇宙之树，……宇宙树则构成生于原初类人灵体的世界。……宇宙树与萨满的关联异常紧密，而且无比繁复。首先是仰赖宇宙树，萨满师可沟通人与神、地与天，履行其中介者、媒介者的职能。同宇宙之树〔样树、橡树、落叶松等)相联属者，通常尚有种种拟禽兽灵体，而它们又成为宇宙垂直向标志的诸级次:顶端为鸟类。1"
所谓宇宙树或生命树的诸种神木虽不尽相同，但大同小异，它们来自同一个传承，包含着基本一致的含义。根据《山海经·海内经》的记载“建木在都广”，关于都广之地望，《后汉书，张衡传》注、《史记，周本记》集解均称为广都，杨慎《山海经补注》称:“黑水广都，今之成都”，《华阳国志·蜀志》也说:“蜀以成都、广都、新都为三都”。由此可见，包括摇钱树在内的西南地区的众多神树是有其深厚的文化土壤的。张光直先生曾认为，“树是一种直接的通天材料，参天古木直耸云霄，在古人看来是连接天地的直接工具，“如果树干是巫师通天的通道，那么树顶上栖息盘旋的飞鸟可以视作登天阶梯的延伸”
从装饰题材来看，摇钱树所欲表达的升仙思想是极为明显的。摇钱树上的许多神仙题材，如西王母、蟾蛛、玉兔、四神、璧、天门、方士骑鹿和佛教图像等。西王母是摇钱树上最重要的题材，她具有偶像特征的神像，在西南地区源远流长，在汉代的巴蜀地区，她是引领人们升仙的主神。
除了摇钱树上的神仙题材说明他是升天的神树外，就起赋形而言，也有相同的含义。
《山海经·海外南经》中郭璞注释“不死民”一词时说:“有员丘山。上有不死书，食之乃寿，亦有赤泉，饮之不老。”《海内西经》也说:“海内昆仑之墟，……帝之下都，上有木禾，长五寻，大五围。”上述两则文献表述的不死树的赋形和摇钱树结构相仿，“员丘山”，“昆仑之墟”为山形，与钱树座相仿，而不死树与钱树同为树形。历史文献中也有树与与升仙有直接联系的记载，《拾遗记》卷五:“有寿木之林，一树干景，日月为阴蔽，若经憩此木下，皆不死不病。怀其叶者终身不老”。
摇钱树蕴含的升仙思想与官方的羽化升仙思想又有所不同，它强调了升仙的同时要有钱财做伴，这表达了西南地区朴素的民间升仙思想。从摇钱树生产的背景看，它满足了民间百姓的需求，体现了朴素的升仙、追求长生的愿望。在汉代，官府作坊和私人作坊都生产铜器和陶器。汉代蜀郡和广汉郡设有工官，负责制造铜器和漆器1。但西南地区的铜器更多是私人作坊制造，例如山东苍山出土的东汉铜洗上有铭文:“蜀郡董氏造，宜侯”，明确标明为私人作坊所造2.私人作坊制作的铜器与官府作坊铭文不同，多流行升官发财、富贵有余(谐鱼纹)等吉祥铭文和纹样3.所以私人作坊制作的铜器迎合了市场的需求，满足了老百姓升官发财的心态，显然是当做商品来销售的。汉代墓葬的制作大概除了皇家可以不计成本之外，其余官僚和百姓等中下阶层的墓葬具有商品化倾向。《汉书。韩延寿传》载:“延寿于是令文学校官诸生皮并执姐都，为吏民行丧嫁娶礼，百姓遵用其教，卖偶车马、下里伪物者，弃之市道。”张晏注:“下里，地下篙里伪物也。”颜师古日:“伪谓土木为之，象真车马之形也。偶，对也。弃其物于市之道上也”‘。可以看出商人为了谋利仿制车马等随葬用具卖不掉，都被扔在市场上了。可以说摇钱树更多的体现了汉代中下阶层的意识形态，它本身就是随葬器物商品化的典型。
升仙的目的是追求长生，这种愿望尤其对上层统治阶级来说更为迫切，因为他们生活富足安逸，自然更加希望能够尽可能长久的享受这种富贵，所以最迫切的希望就是长生不老，永享富贵。这就是秦始皇、汉武帝寻求长生不老药的直接原因，以及西王母掌管长生不老药的神话传说滋生发展的思想动力。受汉代大环境下的统治阶层主流思想的影响，普通百姓同样也希望健康长寿，但是生活的艰难使他们更趋于实际，希望去了升天以后可以过上富足的生活，甚至和统治阶级一样享受荣华富贵，在现实生活中不可能实现的这种愿望让他们寄希望于升仙。所以他们憧憬的理想又充满了功利色彩，升仙的同时又有钱财做伴。与统治者较为单纯的羽化升仙的思想相比，摇钱树到是反映了下层人民的朴素追求，体现了民间与官方的神仙思想存在的差异，使其笼罩上了一层浓郁的民俗特色。
