奔子栏丧葬习俗的文化特征
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-03-17
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多种葬式并存无等级差别的价值取向。可以说，除天葬外，奔子栏的丧葬方式基本涵盖了藏区主要的丧葬方式。但在奔子栏地区，除火葬和塔葬与其他藏区一样，只能用于大德高僧，因而带有明显的等级烙印外，其他丧葬方式并不像其他藏区一样有高低贵贱之分。采用何种丧葬方式一般根据仓巴的卜算、死者生前的遗愿和家属的愿望。即便于传统中对夭折而亡者和无子酮者只能水葬之习俗，也并非因为水葬比其他葬式低残，而是出于夭折而亡者或无子嗣者之坟家今后无后人料理及祭拜等原因。水葬是被视为还其一生行善之愿、利他施舍、灵肉分离、获得新生的好丧葬方式。至于土葬，这种在大多数藏区其用意是要其灵魂不得转世，永远在地狱受罪仅用于凶死者和夭折者的葬法，在奔子栏也并没有受到歧视，反而成为老人们普遍采用的丧葬方式，表现出另一种价值取向。
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多种文化现象并存的重盛性。死亡是人类生存中最神秘的事件和佛教关注的焦点之一，它凸显了人世的无常及人类不可避免地走向消亡的命运。不同民族对死亡的态度及其与之紧密相关的丧葬观又成为该民族文化特征的重要表征。尽管奔子栏村受儒家文化影响接纳了土葬葬式，但对笃信藏传佛教的藏民来说，藏传佛教为其提供的不仅是一套生活习俗和抽象的信仰，还有一种使人的体验有序且有意义的普遍的生死观，藏传佛教思想中“普度众生”、“因果报应”、“六道轮回”、“灵魂不灭”等藏文化所具有的价值观和行为准则仍深深扎根于藏民心中。多位村民向我们表达了实行“二次葬”的理由:
我的父亲十多年前去世，土葬，这样我们几兄妹和母亲每年都可以去祭拜，如果水葬的话，什么都没有留下，连个想念的地方都没有。藏族坟墓没有墓碑，也没有坟头，只是括根嘛呢杆而已，现在，有的会垒个小小的国形坟头，再竖上一块写有名字和去世时间的小小牌匾。我们以前不过清明节，也没有春节扫墓的习惯，但现在家里有人土葬的都兴过清明节和春节扫墓了。(女，40岁，藏族)
我们这里土葬的人很多，大部分老人都土葬，因为有老人埋在那里，子孙可以过来扫墓，一家人可以聚在一起吃饭。土葬是为了儿孙团聚、家族兴旺，是为了图个吉利。只要家里平安吉祥，埋十多二十年再水葬的都有。对那些子女尚年幼的逝者，一般也采用土葬，那是因为如果水葬了，就一点痕迹都没有了，担心孩子长大后因思念父母而怪罪。而对那些没有子女的，拄往水葬，特别是天折而亡的，只能水葬，因为留下坟墓也没有人会去料理去祭拜了。(男，42岁，藏族)
父亲当年土葬是为了家族兴旺、子女和睦。父亲土葬的另一个原因是因为母亲还健在，等母亲去世了，再一起水葬。我作为当家的长女，在我有生之年一定要为父亲二次葬。那时，把一却分骨灰撒到金沙江，一部分请人橄入印度恒河，一部分撒到拉萨的雪山上，以了却父亲的心愿。我们都老了死了，下一代子女的感情会越来越淡，父亲的坟墓留着就没有多大意义了。我藏族认为最终还是应撒到江里喂鱼更好些。(女，52岁，藏族)
在奔子栏村民的观念中.土葬是为了增强家族成员间的授聚力，同时也满足对已逝亲人表达怀念之情的情感需求，带有明显的儒家宗法文化色彩。而土葬数年后的二次葬，是舍己利他、灵魂转世、因果报应等佛教思想下之积善行德之举，又带有明显的藏文化烙印，两种葬式的并存与叠加，体现了处于汉藏文化边缘的奔子栏藏族多种文化现象重叠的多元文化特征。
明显的地域性。据调查，奔子栏的二次葬习俗仅限于奔子栏境内，与其一江之隔的四川甘孜州德荣县古学乡的主要丧葬方式为水葬和火葬，而与奔子栏毗邻的迪庆州香格里拉县尼西乡主要的丧葬方式为水葬，两地均视土葬为夭折、凶死者的低级葬式。因此，奔子栏的二次葬习俗带有非常明显的地域性特征，这一特征应与奔子栏为历史上云南各路进藏的必经渡口以及同内地各民族联系的重要通道有密切的关系。
