推行“节葬”的方法
来源：作者：sfjny.cn
日期：2021-03-15
浏览：
厚葬久丧非圣王之道，不能给国家和广大百姓带来实际的利益，那么它为什么如此的盛行呢?墨子认为，这是“便其习而义其俗者也”(《墨子·节葬下》)。厚葬久丧己成为一种社会习俗，它经过经常性的重复运作形成民俗惯例，民俗一旦形成大众之间的一种惯例，就会反过来对其中的人们产生制约作用，促使人们无条件的接受它的指引，被人们有意无意的烙守着。对此，墨子举了三个国家的类子:
第一个是越国东面的鞍沐国，那里的人们，会把他们生的第一个孩子杀了吃掉，好吃的还会献给国君吃，国君高兴了还会奖赏孩子的父亲。他们认为这样会使以后生的孩子健康成长，称此为“宜弟”。另外他们的祖父死后，要把祖母抛弃扔掉，说不能和鬼的妻子在一起居住。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
其次是楚国南面的咦人国，依照他们的民俗习惯，在他们的父母死后，会先把肉割下来，然后再把尸骨埋葬，认为这才可以成为孝子。
最后一个是秦国西面的仪渠国，这个国家的人，会在他们的双亲死后，把尸体烧掉，认为烟气上升就是死者成仙了，这样才能成为孝子。
上面三种做法，在上视为国政，在下作为风俗，没有人怀疑他的合理性，所以一直被遵守。难道这就是仁义之道吗?只不过是安于风俗罢了。厚葬久丧也是如此，是上行下效、久而久之而形成的风俗。但这是不符合圣王之道的陋习，是应该被禁止的。
那么从这三个国家来看，人们对于丧葬的做法还是很微薄的，但是对于中原的君子来说，这已经是很厚重的了。那样太厚，这样又太薄，那就应该制定一个有节制的、共同遵守的标准。
所以，想要纠正厚葬久丧这种陋习，移风易俗，就要树立新的风俗来代替它。据此，墨子制定“节葬”之法，欲使在上者提倡，在下者奉行，“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪决，一国作乱”(《礼记·大学》)，只要新的、合乎民利的典范得以在上层树立，为大众做出典范，并对旧的厚葬久丧风俗加以控制，为“节葬”的推行开辟道路，那么新的社会风气必定会推行于天下，取代厚葬久丧。当新的风俗形成时，它就会发挥“有意图、有目标的作用，即显性作用，这是一种能收到预期效果的意料之中的传习作用。”
