本文在研究前期曾以z村“重男轻女”的思想残留为依据假设性别对丧者的丧葬消费水平和消费结构均会产生影响，但在实证分析中却发现:性别对丧者的丧葬消费水平和消费结构并没有产生影响，假设被证伪。“重男轻女”的思想残留为何没有在丧葬消费中体现出来呢?

    按照z村人的传统观念，“重男轻女”思想要伴随人的一生:打娘胎里起，男性胚胎就比女性胚胎有更多的存活几率;成长过程中，男孩要比女孩享有更多的资源;成家立业后，男人要享受女人无尽的服侍。在这一思想影响下，男性丧者的丧葬消费优于女性丧者似乎是一种必然，但事实却并非如此。通过对村民的访谈，笔者了解到，z村女性丧者的丧葬消费之所以与男性丧者相当，与z村的传统丧俗有很大关系。在z村，如果为女性丧者去世，按照传统丧俗，丧者长子在烧过“倒头纸”后就要去丧者的娘家人那边给在世的舅舅报丧，娘家人会迅速派人跟随长子回来，协助丧属家完成入硷并商定治丧事宜。如果娘家人不来，丧属家是不允许擅自处理遗体并进行丧葬活动的，实际上娘家人前来是为查看丧者死因、确定是否正常死亡，并为葬礼的筹办提出要求和进行监督的。“丧者的娘家人在丧葬活动中享有绝对权威”，其会为丧者在人世间最后的“存在”以及为丧者以后在阴间的生活尽可能多的争取“福利”，而丧属家亦不敢怠慢，如此即导致了相差无几的男女丧者的丧葬消费水平和相似的丧葬消费结构。进一步探究此丧俗存在的深层次原因，其实际上可以解读成残留的母系制对父系制下弱势女性的一种保护。传统的z村社会可以说是一种父系制社会，男性在家庭中处于支配地位，基于姻亲关系而进入家庭的女性处于从属和被动的地位，而且表面上女性被接纳进入了家庭，但其实际仍然被当做外人来对待，女性并未真正获得婆家家庭成员的身份。在此种境遇下，虽然“嫁出去的女儿泼出去的水”，但娘家仍会对出嫁的女性执行利益维护的义务。母系制下，舅舅是家庭的核心，负有维护家族成员福社不被欺压的重任，父系制后，其亦肩负着此职责，如果女性在婆家受到欺负，其要出面为女性讨回公道。女性去世后，以舅舅为代表的娘家人在葬礼上将是最后一次履行义务，因为通过葬礼，女性将被葬入婆家的祖坟，排位也被列于婆家的祠堂，意味着女性真正脱离娘家、正式成为婆家的成员，此即为结构论学者范热内普将丧礼归为分离仪式的原因，通过仪式即意味着女性要断绝与原来社会的关系，告别旧的存在状态而进入新的“人生阶段”，因此葬礼对女性丧者而言尤其具有重要意义。而且范热内普认为通过仪式从一种境域向另一种境域转入的过程是危险的，如果操作不当将直接影响安全过渡。传统丧俗下的娘家人亦有此担忧，其大都认为丧事办得如何将决定死者在另一界的生存境遇，为了保证阴间的女性在婆家中有足够的地位，娘家人自然会尽可能多地为女性在葬礼中争取更多权益。当然权益的匹配也是有一定“度”的，其最多只能与男性丧者的权益相仿，实际即为母权和父权相互斗争、妥协的结果，因而“重男轻女”的思想便不再在男女丧者的丧葬消费上体现。即使当下女性丧者去世后，为尽快火化，可以不用等到娘家人前来，但男女丧者葬礼消费“一视同仁”的思想一直延续至今。