针对这一疑问，笔者对部分村民进行了访谈。

      “这不都说人死了去了阴间嘛，在那边也得生活吧，给他烧这些东西就是就是能让他在那边好好生活，要不他在那边生活不好就得怪罪咱这些当小的，这些东西你有时候不能不信啊。葬礼上咱就多烧点钱，扎东西也别怕花钱，让他安稳的上那边去，保佑家里人都好好的，咱也算尽孝心了。”

                                                                    (ZSJ20150129)

      “人死了就得上阎王爷那报到啊，你报不上到就成了孤魂野鬼，到时候就得回来为难咱这些当小的，怪罪咱没把他发付好，所以这多烧些纸钱、多放鞭炮、扎轿车子马都是有说道的，这样他才能顺顺利利地到那边。到那边他也得生活吧，扎这些东西就是让他生活地好点儿，他要是生活不好，还得回来为难咱这当小的啊，你不如早点儿把这些东西(指各种纸扎品)都准备好了，伺候老人在那边幸福儿的，也能保佑咱这当小的木有事。”

                                                                    (ZJZ20150205)

    通过以上的访谈可知，村民在“烧”的消费上花费那么多钱并不单单是为了表孝心，从大家一直反复提及的“怪罪”、“保佑”等字眼可以看出，“烧”的消费带有一定的功利性目的。

    在Z村村民的传统观念里，人的身体是由肉体和灵魂两部分组成，即使死亡，那也只是肉体死亡，而灵魂是永生的，即“灵魂不死”，只不过灵魂要生活在阴间，与现实阴阳相隔。但人们又深信生者与死者的亲情关系并不因死亡而中断或改变，死者的灵魂在阴间仍能够影响生者的命运，决定其祸福。在这种观念影响下，村民对死者的灵魂往往存在一种恐惧心理，一方面担心死者灵魂未能顺利抵达阴间，驻留人世，扰乱阳间的生活秩序;一方面又担心死者的灵魂因在阴间生活不好，回来打扰生者，甚至降罪于生者。“烧”的消费能很好的打消这些恐惧，丧葬仪式上不停燃烧的纸钱、香火，不断鸣放的鞭炮，精心扎制的轿车马、童男童女等为死者灵魂顺利抵达阴间做了充足准备，而随后又纸扎的钱柜、金山、银山、摇钱树、别墅等又为死者灵魂创造了富足的阴间生活，按照马林诺夫斯基的仪式功能论观点，“烧”的消费在此实现了对个体心理的情感抚慰功能。出于此功利性目的的考量，当下“烧”的消费更多程度上来说己被生者用为取悦亡魂、祈求保佑、追求自身现世幸福生活的工具，如此方能解释研究中发现的年轻病逝丧者和非正常死亡丧者的“烧”的消费为何比例如此之高，而入硷与安葬消费的比例为何如此之低(因为入硷与安葬消费主要是为处理对活人没有影响的死者肉体而造成的消费)。当然这种观念亦造成了“烧”的消费成为丧葬消费支出中排名第二的支出项。