鼓吹乐以击打乐器和吹奏乐器为主演奏的一种音乐。鼓吹乐最初常用的乐器有鼓、角、箫和筋等，很多时候伴有歌唱，常常被用于伴舞或伴歌。鼓吹乐的起源和发展与西周时期礼乐制度的建立密不可分，但作为宫廷用乐的鼓吹乐，直到汉代才进入人生仪礼的场合，据《后汉书》载:“汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹。”Cz 7南北朝时，据史料记载鼓吹乐己经走进了民间之家，《客座赞语》载:“军中鼓吹在隋唐以前，即大臣非恩赐不敢用。旧时吾乡凡有婚丧，自宗勋、绪绅夕卜，人家虽富贵无有用鼓吹与教坊大乐者。所用惟市间鼓户与教坊细乐而己。近日则不论贵贱，一概混用。而明清时期，鼓吹乐基本被民间的婚丧嫁娶所广泛应用。

    方相驱摊在晋中地区主要表现为方相氏驱除道路和墓地的鬼怪仪式，成为了民间丧仪的开路神。早期文献中专门记载了方相氏用于丧葬的职能，《周礼·夏官·方相氏》有云:“方相氏掌:蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时摊，以索室殴疫。大丧，先枢，及扩，以戈击四隅，殴方良。”到了汉末，由方相氏送葬发展而来的“傀儡”有了“丧家之乐”之称，梁时刘昭注《后汉书志》记载:“时京师宾婚嘉会，皆作魁儡。酒酣之后，续以挽歌……魁儡，丧家之乐，挽歌，执拂相偶和之者。唐代更是出现了丧葬傀儡演故事，据《唐语林》记载:“丧葬者或当街设祭……大历中，太原节度使辛云京葬日，诸道节度使使人修祭，范阳祭盘最为高大，刻木为浴池鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生……又停车，设项羽与高祖会鸿门之像，良久乃毕。这种习俗到明清时期，晋中地区依然存在。到了民国时期，方相驱摊的记载才在方志中消失，但在实际的丧葬仪式中，偶尔也会有此仪式表演。

    丧俗演剧是指民间丧葬活动中的戏剧演出活动。民间演剧的发生源流问题学界研究己久，笔者在此不作赘述。成熟的戏曲活动出现在丧俗当中当为明朝初年。明初周旋《疏搞》即载:“臣闻，苏松与京裴富豪之家……丧事举行，器陈美饰，祭列珍奇，张乐娱尸，搬戏。搬戏，即搬演戏曲。明代戏曲发展己经非常成熟，并且在民间社会生活中产生了广泛的影响，所以晋中地区的演剧活动十分兴盛。而据方志所载，清代及民国，晋中地区丧葬活动中演剧活动较为普遍。如《光绪平遥县志》载:“葬日始，设铭族，奠用鼓吹、演戏、陈帛、灵幢、纸。《民国茵城县志》亦载:“更请有爵秩者，题主祀土，乐亦必招致，七八人为之歌唱演剧，则谓之大葬。”丧葬演剧之盛，可见一斑。值得注意的是，“歌唱演剧”所指的是该地区的地方小戏祁太秧歌。该地方戏形成于清雍正时期，在民间社火小曲表演的基础上，吸收了当时安徽地区的“小歌舞”戏元素，形成了以祁县、太谷为轴心，辐射周边10余县的乡土小戏一一祁太秧歌，所以自祁太秧歌诞生，就与民间民俗活动紧密地联系在一起了。根据笔者的采访调查，清代后期祁太秧歌的表演就己经出现在了婚丧嫁娶和节庆场合当中，并且流传至今。例如祁太秧歌《苦伶仃》又名《小上坟》讲述小寡妇在丈夫去世的周年上坟，向丈夫哭诉生活悲苦的情景;《卖胭脂》，讲述的是小商贩调戏大姑娘的爱情故事;晋中秧歌的《算帐》，讲述的是家庭生活琐事中小两口因琐事吵架又和好的情节;晋剧《走山》，选自《义仆忠魂》的一折，讲述大雪天忠仆曹福护送天官曹模之女玉莲去大同投亲的故事。这些故事以农村生活故事、民间习俗、历史典故等为题材，以优美的曲调和表演形式，真实地反映人民生活，因此深受民众喜爱。